能感三乘聖人四事勝供。「世尊如是捨三分」能感三乘聖人四事勝供。「世尊如是捨三分」下，上第一明人法不二、行因得果，今第二下，上第一明人法不二、行因得果，今第二稱歎。凡有二句：第一牒所歎人；「常為」已下，正稱歎。
凡有二句：第一牒所歎人；「常為」已下，正明稱歎。歎中有二：一者上為佛記、二下為眾明稱歎。
歎中有二：一者上為佛記、二下為眾生瞻仰。又上入佛境，故為佛記；下過群品，故生瞻仰。又上入佛境，故為佛記；
下過群品，故為眾瞻仰。問：何故云為佛所記？答：捨身財，為眾瞻仰。問：何故云為佛所記？
答：捨身財，此是大事。物恐未必得果，故明行因必有果此是大事。物恐未必得果，故明行因必有果可得，故佛記之。又記者決也，其人必得三果。可得，故佛記之。
又記者決也，其人必得三果。又記者別也，其人不作八道必成佛也。為眾又記者別也，其人不作八道必成佛也。
為眾生瞻仰者，眾生不能捨三、其人能捨，眾生厭生瞻仰者，眾生不能捨三、其人能捨，眾生厭無常欣常三、其人得常三，故為物所仰。又無常欣常三、其人得常三，故為物所仰。又上弘佛法，故為佛所記；今成就眾生，故為上弘佛法，故為佛所記；
今成就眾生，故為眾生所仰。「世尊又善男子」下，自上已來釋三眾生所仰。「世尊又善男子」下，自上已來釋三章門竟，謂理、行、果。由理成行，由行得果，此是章門竟，謂理、行、果。
由理成行，由行得果，此是自行。自行既成，則明化他。化他者，謂八萬四自行。自行既成，則明化他。
化他者，謂八萬四千法門，謂化他之極。故上有四標，至此便有千法門，謂化他之極。故上有四標，至此便有四釋。問：今文乃明護法，云何言釋上八萬四四釋。
問：今文乃明護法，云何言釋上八萬四千教法耶？答：夫護法者，正明護教。是以今明千教法耶？答：夫護法者，正明護教。
是以今明護法，即釋上教也。捨邪教、顯正教，稱為護護法，即釋上教也。捨邪教、顯正教，稱為護法。又有此文來者，釋成捨三意也。所以捨三法。
又有此文來者，釋成捨三意也。所以捨三者，為護法故。如上第三願云「為護正法捨身者，為護法故。
如上第三願云「為護正法捨身命財」。《佛性論》明十因緣故常，第一義云「捨身命財」。《佛性論》明十因緣故常，第一義云「捨身命財為攝受正法。」正法既無窮，以無窮之因命財為攝受正法。」
正法既無窮，以無窮之因感無窮果，果即三身，故是常住。又成上得感無窮果，果即三身，故是常住。又成上得三，如《涅槃》云「護法因緣，得金剛身。」又菩薩捨三，如《涅槃》云「護法因緣，得金剛身。」
又菩薩捨三為二事：一為下利眾生、二為上護大法。前三為二事：一為下利眾生、二為上護大法。前明為利四生是故捨三，今為上護三寶是故明為利四生是故捨三，今為上護三寶是故捨三。問：上三皆明攝受，護法中何故不明攝捨三。
問：上三皆明攝受，護法中何故不明攝受？答：理行果是證義，故明攝受；護法中明受？答：理行果是證義，故明攝受；
護法中明
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