乘體是出法，雖未迴心，以理說之則入一乘體是出法，雖未迴心，以理說之則入一乘。問：若爾，五善明義應不攝凡夫善以為乘。問：若爾，五善明義應不攝凡夫善以為菩薩。答：攝善明菩薩，意有善皆行，故通攝凡菩薩。
答：攝善明菩薩，意有善皆行，故通攝凡夫十善。今一乘明義，辨出世因果，故但攝二夫十善。今一乘明義，辨出世因果，故但攝二乘入一乘。人天是世間因果，故不入一乘。今乘入一乘。
人天是世間因果，故不入一乘。今所明二乘有不入一乘，人天亦爾。如《法華論》所明二乘有不入一乘，人天亦爾。
如《法華論》云「人天善根及決定聲聞並不成佛，故要須云「人天善根及決定聲聞並不成佛，故要須發菩提心方得成佛。」而今言五乘眾生並皆發菩提心方得成佛。」而今言五乘眾生並皆成者，取人天二乘遠為菩提心緣，籍人天二成者，取人天二乘遠為菩提心緣，籍人天二乘值佛菩薩發菩提心，然後方入一乘作佛。乘值佛菩薩發菩提心，然後方入一乘作佛。
又言五乘作佛者，以五乘人從一乘出，是故又言五乘作佛者，以五乘人從一乘出，是故五乘同歸一乘。又五乘同有佛性，故同入一五乘同歸一乘。又五乘同有佛性，故同入一乘。如《法華論》說「以二乘授記者，以三乘人法乘。
如《法華論》說「以二乘授記者，以三乘人法身平等故。常不輕授惡人記者，亦示眾生有身平等故。常不輕授惡人記者，亦示眾生有佛性故」也。雖同有佛性，要須發菩提心方得佛性故」也。
雖同有佛性，要須發菩提心方得作佛，不發者則不得作佛。就此一章開為二作佛，不發者則不得作佛。就此一章開為二別：一佛命說、二受命說。所以命說者，以前善別：一佛命說、二受命說。
所以命說者，以前善說攝受正法，深稱聖心，如來讚述，因即勸之說攝受正法，深稱聖心，如來讚述，因即勸之說於一乘。又復一乘是佛果德，懼彼勝鬘不說於一乘。又復一乘是佛果德，懼彼勝鬘不敢宣說，故命令說。又前請事多，不敢復請敢宣說，故命令說。
又前請事多，不敢復請更有所說，須命乃說。「汝更說」者，已說因，今更更有所說，須命乃說。「汝更說」者，已說因，今更說果，故云更說。問：應命說一乘，云何乃言更說果，故云更說。
問：應命說一乘，云何乃言更說攝受正法？答：以攝受即一乘，故仍前名命說攝受正法？答：以攝受即一乘，故仍前名命其說。前已說竟今更說者，以攝受有二義，其說。
前已說竟今更說者，以攝受有二義，前雖明出生、未辨收入，故云更說。又上已說前雖明出生、未辨收入，故云更說。又上已說攝受德行廣大，今欲令其說此行德顯異二攝受德行廣大，今欲令其說此行德顯異二乘，故言更說。所說攝受，乃是十方三世諸佛乘，故言更說。
所說攝受，乃是十方三世諸佛同說，故言更說諸佛所說也。所以明同說者，同說，故言更說諸佛所說也。所以明同說者，為欲遮疑，使物信受故也。「諸佛所說攝受正為欲遮疑，使物信受故也。
「諸佛所說攝受正
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