其齊限，名不思議。此常命是修功所得，故名其齊限，名不思議。此常命是修功所得，故名功德。「通達」已下，第三所得體。功德，總明其體。功德。
「通達」已下，第三所得體。功德，總明其體。
「通達一切甚深佛法」者，此別出命體，正用慧「通達一切甚深佛法」者，此別出命體，正用慧為命。所以偏說慧者，以慧為行主，能持眾德，為命。所以偏說慧者，以慧為行主，能持眾德，如命能持色心之報，故說慧為命。通達一切，如命能持色心之報，故說慧為命。
通達一切，謂廣大慧。甚深佛法，謂甚深慧。以此廣大甚謂廣大慧。甚深佛法，謂甚深慧。
以此廣大甚深之慧為命，故名慧命也。如經言「慧命須菩深之慧為命，故名慧命也。如經言「慧命須菩提」「慧命舍利弗」也。今言通達一切甚深佛法提」「慧命舍利弗」也。
今言通達一切甚深佛法者，出慧命所照境也。「捨財者」，牒所捨也。「生死者，出慧命所照境也。「捨財者」，牒所捨也。
「生死後際」，不異上解。「得不共」下，此明得果。但明所後際」，不異上解。「得不共」下，此明得果。
但明所得，則兼所離。於中有二：一得自報財、二得得，則兼所離。於中有二：一得自報財、二得他供財。自報財中亦三：一所得常、二所得他供財。
自報財中亦三：一所得常、二所得深、三所得體。言「得不共」者，世財五家共有。今深、三所得體。言「得不共」者，世財五家共有。
今捨世財，得不共財。世財或盡或減，常財無盡捨世財，得不共財。世財或盡或減，常財無盡無減。「畢竟常住」者，前辨異無常財，今顯常無減。
「畢竟常住」者，前辨異無常財，今顯常住財也。問：何等為常住財？答：《法華論》釋「我住財也。問：何等為常住財？
答：《法華論》釋「我淨土不毀，而眾見燒盡」，天親云：「報佛如來淨淨土不毀，而眾見燒盡」，天親云：「報佛如來淨土，第一義諦所攝，不可燒。」彼論明報佛是常，土，第一義諦所攝，不可燒。」彼論明報佛是常，報佛土亦常，故是常財也。有人云：常財者，謂報佛土亦常，故是常財也。
有人云：常財者，謂十力無畏無量佛法，故名為財。如《維摩》云「富十力無畏無量佛法，故名為財。如《維摩》云「富有七財寶」，故以眾德為財也。「不可思議」下，第有七財寶」，故以眾德為財也。
「不可思議」下，第二顯所得深。「具足功德」下，第三顯所得體，即二顯所得深。「具足功德」下，第三顯所得體，即以功德為財也。又上畢竟常住，成前無盡；具以功德為財也。
又上畢竟常住，成前無盡；具足功德，成上無減。總論世財有五：一五家共、足功德，成上無減。
總論世財有五：一五家共、二減、三盡、四無常、五非妙；法財翻之也。「得二減、三盡、四無常、五非妙；法財翻之也。
「得一切眾生殊勝供養」者，財有二種：一自報財、一切眾生殊勝供養」者，財有二種：一自報財、二他供財。自所招淨土境界是報財，天人奉二他供財。自所招淨土境界是報財，天人奉養是他供財也。上來辨自供財，今明他供財。養是他供財也。
上來辨自供財，今明他供財。應迹為論，應感既彰，能致眾生四事勝供，又應迹為論，應感既彰，能致眾生四事勝供，又
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