開為開、曲示為示、便捨邪取正為教化、令開為開、曲示為示、便捨邪取正為教化、令其善根成就為建立。又生其聞慧為開示、生其善根成就為建立。又生其聞慧為開示、生其思慧為教化、生其修慧為建立。又生信心其思慧為教化、生其修慧為建立。
又生信心為開示、合其得解為教化、令如說修行為為開示、合其得解為教化、令如說修行為建立。又化下根為開示、化中根為教化、化上建立。又化下根為開示、化中根為教化、化上根為建立。又以教開悟、以理示之、教令脩根為建立。
又以教開悟、以理示之、教令脩善、化令改惡，始建因行、終立果德。「如是大善、化令改惡，始建因行、終立果德。「如是大利」，即上理正法出生四乘名為大利。「如是大利」，即上理正法出生四乘名為大利。
「如是大福」，即六度行稱為大福。「如是大果」，即捨三得福」，即六度行稱為大福。「如是大果」，即捨三得三。有人言：如是大利，謂斷德也；大福，謂福三。
有人言：如是大利，謂斷德也；大福，謂福德莊嚴；大果，謂智慧莊嚴。有人言：如是大德莊嚴；
大果，謂智慧莊嚴。有人言：如是大利，謂得常身；如是大福，即是常命；如是大利，謂得常身；
如是大福，即是常命；如是大果，即是常財。有人言：化他之善為大利、化功果，即是常財。
有人言：化他之善為大利、化功還歸菩薩故言大福，此二是因；必當成佛，還歸菩薩故言大福，此二是因；必當成佛，故言大果。「勝鬘我於」下，第一正明稱歎，今第故言大果。
「勝鬘我於」下，第一正明稱歎，今第二明歎所不能歎。若據稱歎，上如是大利三二明歎所不能歎。若據稱歎，上如是大利三句以歎理行果三種功德，今歎第四護法功句以歎理行果三種功德，今歎第四護法功德。護法是化他行，故功德無邊。從初攝受正德。
護法是化他行，故功德無邊。從初攝受正法廣大之義至此，勝鬘有四標四釋、如來四法廣大之義至此，勝鬘有四標四釋、如來四述四歎。「佛告勝鬘」下，此是第五一乘章。略作述四歎。
「佛告勝鬘」下，此是第五一乘章。略作八門釋之：一來意門。一乘正是此經宗旨。又八門釋之：一來意門。
一乘正是此經宗旨。又以一乘立名，故題云勝鬘師子吼一乘大方以一乘立名，故題云勝鬘師子吼一乘大方便。又一乘是三世諸佛出世本意，如《法華》說便。
又一乘是三世諸佛出世本意，如《法華》說「三世諸佛，唯為顯一理、唯為教一人，是故出「三世諸佛，唯為顯一理、唯為教一人，是故出世。」為此義故，須明一乘也。問：此經以一乘為世。」為此義故，須明一乘也。
問：此經以一乘為體，及用一乘標名，又是三世諸佛本意者。若體，及用一乘標名，又是三世諸佛本意者。若爾，何不命初即說，至今方乃辨耶？答：若就修爾，何不命初即說，至今方乃辨耶？
答：若就修行次第，勝鬘初歎佛請攝、發菩提心。發菩提行次第，勝鬘初歎佛請攝、發菩提心。發菩提心竟，次修菩薩。修菩薩行以止惡為本，故自心竟，次修菩薩。
修菩薩行以止惡為本，故自
下页续读