佛時乃盡耳。又此舉不受位處，對顯受處位佛時乃盡耳。又此舉不受位處，對顯受處位別也。「二種死中」下，以無分段生死，故言我生別也。
「二種死中」下，以無分段生死，故言我生已盡。此顯二死中但盡分段，未盡變易。此會已盡。此顯二死中但盡分段，未盡變易。
此會釋今昔二教義也。「得有餘果證故說梵行已釋今昔二教義也。「得有餘果證故說梵行已立」者，依《涅槃經》有二種：一所修梵行已畢竟，立」者，依《涅槃經》有二種：一所修梵行已畢竟，故說已立；二又捨學道，且名為立。今文明故說已立；
二又捨學道，且名為立。今文明梵行已立，是證滅智。若就有餘無餘論者，分梵行已立，是證滅智。
若就有餘無餘論者，分段盡處名曰有餘，變易盡處說為無餘。二乘段盡處名曰有餘，變易盡處說為無餘。二乘但得分段盡處，名為有餘證。如來就此，說其但得分段盡處，名為有餘證。
如來就此，說其梵行已立，故是方便也。「凡夫人天」者，此明所梵行已立，故是方便也。「凡夫人天」者，此明所作已辦是方便。《涅槃經》曰「有二：一如本所求，作已辦是方便。
《涅槃經》曰「有二：一如本所求，今日已得，說言已辦；二修道得果，且說已今日已得，說言已辦；二修道得果，且說已辦。」所作已辦是修道智。道有二種：一分段對辦。」
所作已辦是修道智。道有二種：一分段對治、二變易對治。二乘但修分段對治，如來就治、二變易對治。
二乘但修分段對治，如來就此說其所作已辦，故是方便。文中兩句：第此說其所作已辦，故是方便。文中兩句：第一對人彰釋方便、第二對障顯釋方便。凡夫一對人彰釋方便、第二對障顯釋方便。
凡夫不辦、七學未作，是對人也。凡夫於彼無學聖不辦、七學未作，是對人也。凡夫於彼無學聖道未能成辦，二乘對彼故說已辦，學人亦爾。道未能成辦，二乘對彼故說已辦，學人亦爾。
問：但云凡夫便足，何故復云人天耶？答：凡夫問：但云凡夫便足，何故復云人天耶？答：凡夫者，內凡夫人也；人天者，外凡夫也。三果四者，內凡夫人也；
人天者，外凡夫也。三果四向，此為七學人。問：所作已辦何異？答：所作向，此為七學人。
問：所作已辦何異？答：所作已辦差別者，如《智度論》說有其多種，今略顯已辦差別者，如《智度論》說有其多種，今略顯要者，斷屬愛煩惱名所作，斷屬見煩惱名已要者，斷屬愛煩惱名所作，斷屬見煩惱名已辦。煖等四心名所作，苦法忍等無漏名已辦。
煖等四心名所作，苦法忍等無漏名已辦。見諦名所作，思惟名已辦。心解脫名所作，辦。見諦名所作，思惟名已辦。
心解脫名所作，慧解脫名已辦。今此二乘上果人所作已辦慧解脫名已辦。今此二乘上果人所作已辦者，應是心解脫名所作，慧解脫名已辦也。隨者，應是心解脫名所作，慧解脫名已辦也。
隨言義次第，應言凡夫未作，學人未辦。而今此言義次第，應言凡夫未作，學人未辦。而今此文不然者，非凡夫力所能辦，故言未辦。學人文不然者，非凡夫力所能辦，故言未辦。
學人
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