無明緣無漏業因所生，故文云「三種意生身，無明緣無漏業因所生，故文云「三種意生身，生皆由無明。」又〈聖諦章〉云「滅意生身陰，名生皆由無明。」又〈聖諦章〉云「滅意生身陰，名為苦滅諦。」若以意為因受生者，意是集諦，不為苦滅諦。」
若以意為因受生者，意是集諦，不得云滅意生身陰苦，名苦滅諦。有人言：三種得云滅意生身陰苦，名苦滅諦。有人言：三種意生身者，三界外阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身者，三界外阿羅漢、辟支佛、大力菩薩謂三也。此中唯是意，念念冥傳，相續不斷，故謂三也。
此中唯是意，念念冥傳，相續不斷，故名意生身。今謂《楞伽》三種，約十地分之，乃是名意生身。今謂《楞伽》三種，約十地分之，乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢、辟支、大明菩薩有此三種生。
今文乃明羅漢、辟支、大力菩薩三乘人意生身，不應以《楞伽》為釋。後力菩薩三乘人意生身，不應以《楞伽》為釋。後見林公疏，同吾此釋。「此三地彼三種意生身見林公疏，同吾此釋。
「此三地彼三種意生身生」者，第二明彼變易因之與果同依無明。就生」者，第二明彼變易因之與果同依無明。就中前辨、後結。辨中，初言「此三地」者，此世間中中前辨、後結。
辨中，初言「此三地」者，此世間中三乘地，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，是三乘三乘地，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，是三乘地。故《寶性論》云「此三乘地」。「彼三種」者，彼三乘地。故《寶性論》云「此三乘地」。
「彼三種」者，彼三乘變易三種果。復言生者，總顯上三地及三種變易三種果。復言生者，總顯上三地及三種身起，名之為生。有人言：上來明別潤，謂無明身起，名之為生。
有人言：上來明別潤，謂無明別潤無漏業生三界外；從此三地去，辨無明別潤無漏業生三界外；從此三地去，辨無明通潤三界內外。此三地，謂分段三界地也。彼通潤三界內外。
此三地，謂分段三界地也。彼三種意生身者，牒變易三種生也。復言生者，三種意生身者，牒變易三種生也。
復言生者，是分段及無漏業生者，謂無漏業能得變易是分段及無漏業生者，謂無漏業能得變易之生，簡異昔教無漏不招生，故別稱之。此二之生，簡異昔教無漏不招生，故別稱之。此二生及無漏業，悉依無明，故有是遠相，由是通生及無漏業，悉依無明，故有是遠相，由是通潤義也。今謂不同此釋，如前解也。有人言：此潤義也。
今謂不同此釋，如前解也。有人言：此三地者，即是三界也。彼三種意生身者，如上三地者，即是三界也。
彼三種意生身者，如上解，謂三界外羅漢、辟支、大力菩薩，此三人以解，謂三界外羅漢、辟支、大力菩薩，此三人以是意生。「及無漏業生」者，上三種意生身也。「依是意生。「及無漏業生」者，上三種意生身也。
「依無明住地」者，明因果皆由無明也。「有緣非無無明住地」者，明因果皆由無明也。「有緣非無緣」者，重顯依之分齊，顯無明與彼作緣故有緣」者，重顯依之分齊，顯無明與彼作緣故有能生，非無緣而有也。「是故三種意生身」者，能生，非無緣而有也。
「是故三種意生身」者，
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