見，但執現在，謂無未來；後二屬常見，執有見，但執現在，謂無未來；後二屬常見，執有未來故。又前二是在家人起，後二出家人起。未來故。
又前二是在家人起，後二出家人起。又前出家在家鬪諍因，後二是在家出家人又前出家在家鬪諍因，後二是在家出家人修行因。又前二欲取為所成，見取為能成；後修行因。
又前二欲取為所成，見取為能成；後二我語為能成，戒取為所成。緣謂緣助，業為二我語為能成，戒取為所成。
緣謂緣助，業為正主，牽生苦樂二受，故名有漏業因。問；何故正主，牽生苦樂二受，故名有漏業因。問；
何故名有漏業？答：煩惱是漏。善惡之業，從於漏生，名有漏業？答：煩惱是漏。
善惡之業，從於漏生，與漏相隨，名有漏業。問：今明四住受生，何與漏相隨，名有漏業。問：今明四住受生，何須論業？答：由業受生，方得為緣。是以論云須論業？
答：由業受生，方得為緣。是以論云「煩惱為緣，有漏業為因，因緣具足，故得受生。」「煩惱為緣，有漏業為因，因緣具足，故得受生。」
「如是無明住地緣」下，第二辨無明受生。就文「如是無明住地緣」下，第二辨無明受生。就文為二：一彰無明能生變易；二「此三地」下，彰彼為二：一彰無明能生變易；
二「此三地」下，彰彼變易同依無明。初中言無明緣者，其兩義：一變易同依無明。初中言無明緣者，其兩義：一潤業牽生緣。用此無明瞙，潤前生無漏，令潤業牽生緣。
用此無明瞙，潤前生無漏，令因牽生果報。二發業緣。發業有二：一前為後因牽生果報。二發業緣。
發業有二：一前為後緣，以前無明覆障真法，修起後治，故名為緣。緣，以前無明覆障真法，修起後治，故名為緣。故《地持》云「以有無明，樂求淨法，淨法得生。」故故《地持》云「以有無明，樂求淨法，淨法得生。」
故十因中，名已有因。二同時緣，無明住地，是十因中，名已有因。二同時緣，無明住地，是妄識心，依此心體，修起得治。如依睡心，起妄識心，依此心體，修起得治。
如依睡心，起夢中解，故名為緣。無漏業者，三乘聖人無漏夢中解，故名為緣。無漏業者，三乘聖人無漏之解，正能感於變易，故說為因。成論師云：有之解，正能感於變易，故說為因。
成論師云：有二種潤，一瞙潤、二入體潤。入體潤有二說。二種潤，一瞙潤、二入體潤。入體潤有二說。
一云：其解之體，帶無明惑得變易報。二云：三一云：其解之體，帶無明惑得變易報。二云：三十心中相似之解，及七地之前觀外無漏體十心中相似之解，及七地之前觀外無漏體帶無明惑，得變易之果也。問：今正明無明受帶無明惑，得變易之果也。
問：今正明無明受生，何須論業？答：業牽生，方得為緣，故須辨生，何須論業？答：業牽生，方得為緣，故須辨也。問：無明為緣，斯事不疑。既稱無漏，云何也。
問：無明為緣，斯事不疑。既稱無漏，云何是感生因也？答：此無漏是有漏耳。但對三是感生因也？
答：此無漏是有漏耳。但對三界內之有漏，故三界外者名無漏耳。問：云何界內之有漏，故三界外者名無漏耳。
問：云何
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