後三是別。得是功德，力與無畏是佛智慧。後三是別。得是功德，力與無畏是佛智慧。
又果是涅槃，得是菩提。力無畏等，是菩提又果是涅槃，得是菩提。力無畏等，是菩提別義。又菩提涅槃，智斷不同。力無畏，內外別義。
又菩提涅槃，智斷不同。力無畏，內外有異。有人言：《十住論》云「菩薩成就堪受等七有異。
有人言：《十住論》云「菩薩成就堪受等七法。」以菩提為德，七法為果。若就小乘，八賢聖法。」以菩提為德，七法為果。
若就小乘，八賢聖為得，智斷為果。此則人法相對，故有果得為得，智斷為果。此則人法相對，故有果得不同。此果得等雖不正斷，且有證斷之義，不同。
此果得等雖不正斷，且有證斷之義，故舉以別煩惱也。又此中直舉能障之惑以故舉以別煩惱也。又此中直舉能障之惑以彰諸德，不即明諸德即斷此惑也。於此等彰諸德，不即明諸德即斷此惑也。
於此等行不知修習，名為煩惱。上來無明能生恒沙，行不知修習，名為煩惱。上來無明能生恒沙，次顯恒沙依於無明。「過恒沙一切皆依無明次顯恒沙依於無明。
「過恒沙一切皆依無明住地所建立起」者，以恒沙依無明地得存立住地所建立起」者，以恒沙依無明地得存立也。無明望恒沙有三義：一者無明生恒沙，故也。無明望恒沙有三義：一者無明生恒沙，故是因義；二者有四住種子藉無明而生，故是因義；
二者有四住種子藉無明而生，故是緣義；三由無明方生恒沙，令恒沙迷境障是緣義；三由無明方生恒沙，令恒沙迷境障牽生，故名建立。上來第一反明不斷。從「世牽生，故名建立。
上來第一反明不斷。從「世尊」已下，第二順佛斷。斷中對前文還有二：尊」已下，第二順佛斷。
斷中對前文還有二：一明如來斷無明，故恒沙隨斷，翻上第二；二一明如來斷無明，故恒沙隨斷，翻上第二；二「如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得」下。明「如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得」下。
明由斷恒沙惑，故得恒沙佛法，翻前第一。所以由斷恒沙惑，故得恒沙佛法，翻前第一。所以第一翻第二者，由上第二無明生一切惑，是第一翻第二者，由上第二無明生一切惑，是故今明斷無明故一切惑斷。第二翻第一者，故今明斷無明故一切惑斷。
第二翻第一者，上明由不斷無明不得一切佛法，是故斷無上明由不斷無明不得一切佛法，是故斷無明故得一切佛法。初中有三，謂法、譬、合。三明故得一切佛法。初中有三，謂法、譬、合。
三文各二。法中二者，一雙牒麁細、二明麁依於文各二。法中二者，一雙牒麁細、二明麁依於細。前中初言「於此起煩惱剎那相應」，彰恒細。
前中初言「於此起煩惱剎那相應」，彰恒沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑，名於此沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑，名於此起。作念而起，名剎那心。作念所起，與心別起。
作念而起，名剎那心。作念所起，與心別體，共心相應，名剎那相應。「世尊心不相應無體，共心相應，名剎那相應。
「世尊心不相應無
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