者，此明攝受即正法，謂智不異境。「無異攝受者，此明攝受即正法，謂智不異境。「無異攝受正法」者，此明正法不異於智也。正法即攝受正法」者，此明正法不異於智也。
正法即攝受正法，正結理不異智也。以不二故言不異，非正法，正結理不異智也。以不二故言不異，非是相似故言無異。「世尊無異波羅蜜」下，自上是相似故言無異。
「世尊無異波羅蜜」下，自上已來釋廣大章門竟，今釋第二無量因行章已來釋廣大章門竟，今釋第二無量因行章門。由理成行，故次理明行也。又正法語通，非門。由理成行，故次理明行也。
又正法語通，非但理是正法，行亦是正法，故有此文來也。就但理是正法，行亦是正法，故有此文來也。就文亦二：初明攝受、次明正法。上前明正法、後文亦二：初明攝受、次明正法。
上前明正法、後明攝受，今前明攝受、後明正法。與上不同者，明攝受，今前明攝受、後明正法。與上不同者，接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法，義接上攝受即明攝受故也。
又攝受與正法，義無前後，故得迴互釋之。又欲明標釋結義，無前後，故得迴互釋之。又欲明標釋結義，所以前明攝受。言標釋結者，初標即義；從「何所以前明攝受。
言標釋結者，初標即義；從「何以故」下，釋即義；次此後結即義也。此中應明以故」下，釋即義；
次此後結即義也。此中應明釋名門。所言「攝受正法」者，六度即是因行正釋名門。
所言「攝受正法」者，六度即是因行正法。錄六度之法在心，名之為攝；如六度法而法。錄六度之法在心，名之為攝；
如六度法而頓證，故名為受。頓證之時，不見能攝所攝、頓證，故名為受。頓證之時，不見能攝所攝、能證所證，不知何以目之，強名攝受，此即是能證所證，不知何以目之，強名攝受，此即是今文明相即義。又攝受有不二二義、二不二今文明相即義。
又攝受有不二二義、二不二義。不二而二，故有能攝所攝、能證所證；二而義。不二而二，故有能攝所攝、能證所證；
二而不二，則能所宛然而常寂滅。又約位明之，地不二，則能所宛然而常寂滅。又約位明之，地前未得真證，故猶有能所；登地已上，永得於前未得真證，故猶有能所；
登地已上，永得於真證，故緣觀俱寂。若破病者，眾生謂能攝所真證，故緣觀俱寂。若破病者，眾生謂能攝所攝異；破彼二見，故明不二。此是破二明不二，攝異；
破彼二見，故明不二。此是破二明不二，二病若去，不二亦除。如《華嚴》云「不著不二法，二病若去，不二亦除。
如《華嚴》云「不著不二法，以無一二故。」又《智度論》云「破二不著一，是名以無一二故。」又《智度論》云「破二不著一，是名為法忍。」法忍者，心安理法，不見一二也。就文為法忍。」
法忍者，心安理法，不見一二也。就文有二：初總明不二、次別明不二、三總結不有二：初總明不二、次別明不二、三總結不二。初文三句。「無異波羅蜜」者，明攝受正法不二。
初文三句。「無異波羅蜜」者，明攝受正法不異波羅蜜。「無異攝受正法」者，明波羅蜜不異異波羅蜜。
「無異攝受正法」者，明波羅蜜不異
下页续读