五眼之中佛眼，智約三乘智中取其佛智也。五眼之中佛眼，智約三乘智中取其佛智也。皆能如實稱境，故名為實。龍樹云：「獨佛一人，皆能如實稱境，故名為實。
龍樹云：「獨佛一人，有不誑法。」故四眼中取佛眼，十一智取如實有不誑法。」故四眼中取佛眼，十一智取如實智。「為法根本」者，佛是得法之原。又法從佛智。
「為法根本」者，佛是得法之原。又法從佛出故，故為法根本。具了達一切，「為通達法」。出故，故為法根本。
具了達一切，「為通達法」。能以正法授與眾生，「為正法依」也。「亦悉知能以正法授與眾生，「為正法依」也。
「亦悉知見」者，明勝鬘云「我見護法菩薩有如是力，佛見」者，明勝鬘云「我見護法菩薩有如是力，佛有實眼實智，亦悉知見此人大力」也。「爾時世有實眼實智，亦悉知見此人大力」也。「爾時世尊」下，前廣說攝受正法有四，前三章已說，尊」下，前廣說攝受正法有四，前三章已說，今是第四隨喜讚歎也。就文為二：第一明如今是第四隨喜讚歎也。
就文為二：第一明如來內心隨喜、第二明外發言讚述。言「大精進」來內心隨喜、第二明外發言讚述。言「大精進」者，並起萬行，遍趣群機，念念法流，此明可者，並起萬行，遍趣群機，念念法流，此明可喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利、出生喜之事。
上來勝鬘廣明攝受出生自利、出生利他，及捨無常三分得常三分，乃是護法，利他，及捨無常三分得常三分，乃是護法，並是大精進力。「起隨喜心」者，隨順勝鬘所說並是大精進力。「起隨喜心」者，隨順勝鬘所說而生歡喜。又慶其所行、美其所說，故言起隨而生歡喜。
又慶其所行、美其所說，故言起隨喜心也。三義故喜：一所行合理、二所說稱機、喜心也。三義故喜：一所行合理、二所說稱機、三仰推如來。情無專執，故佛隨喜。「如是勝鬘」三仰推如來。
情無專執，故佛隨喜。「如是勝鬘」下，第二發言讚述。就文為二：一者印定、二者下，第二發言讚述。
就文為二：一者印定、二者稱歎勸修。初印定者，令一切眾生生信心稱歎勸修。初印定者，令一切眾生生信心故。又欲成於經。夫佛所說者方得稱經，自外故。
又欲成於經。夫佛所說者方得稱經，自外所說須佛印定。又佛欲使物信受無疑，故所說須佛印定。
又佛欲使物信受無疑，故須印定。「如大力士」下，第二稱歎勸修。就文有須印定。「如大力士」下，第二稱歎勸修。
就文有四：一舉力士對魔稱歎、二舉牛王對二乘歎、四：一舉力士對魔稱歎、二舉牛王對二乘歎、三舉山王對菩薩歎、四明有大利益是故勸三舉山王對菩薩歎、四明有大利益是故勸修。若據述成者，上四標四釋，今還四述成。修。若據述成者，上四標四釋，今還四述成。
第一述成理法、第二述成行法、第三述成果第一述成理法、第二述成行法、第三述成果法、四述成教法，並顯在文。初三：一譬、二法、四述成教法，並顯在文。初三：一譬、二合、三舉餘善對以顯勝。「少觸身分令人大苦」合、三舉餘善對以顯勝。
「少觸身分令人大苦」
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