依於無明。前中合有十二句文，初句是總，餘依於無明。前中合有十二句文，初句是總，餘句是別。「是故無明積聚生一切修斷煩惱上句是別。
「是故無明積聚生一切修斷煩惱上煩惱」者，是初總也。「是故」之言，承前顯後。是前煩惱」者，是初總也。「是故」之言，承前顯後。
是前不斷無明住地，過恒沙等且不斷故。「無明住不斷無明住地，過恒沙等且不斷故。「無明住地積聚生於一切煩惱」，積聚者，謂從輕之地積聚生於一切煩惱」，積聚者，謂從輕之重，品數無極，故云積聚。所生煩惱，應為道治，重，品數無極，故云積聚。
所生煩惱，應為道治，是故名為修斷煩惱。一切對治道，名修道。覆是故名為修斷煩惱。一切對治道，名修道。
覆諸德上，名上煩惱。又起增強，且名為上。又諸德上，名上煩惱。又起增強，且名為上。
又起自根本之上，故名為上。彼生心上煩惱，是起自根本之上，故名為上。彼生心上煩惱，是其別也。別中前七，能覆因上；後之四句，能其別也。
別中前七，能覆因上；後之四句，能覆果上。「彼生心上煩惱」者，覆菩提心。彼無明覆果上。
「彼生心上煩惱」者，覆菩提心。彼無明地生於菩提心上煩惱，於大菩提不知願求，地生於菩提心上煩惱，於大菩提不知願求，是其相也。舉此能治之心，別所治煩惱，故名是其相也。
舉此能治之心，別所治煩惱，故名生心上煩惱。言上者，顯心所治者是增強煩生心上煩惱。言上者，顯心所治者是增強煩惱，故名為上。又通言上者，上是諸德之處名惱，故名為上。
又通言上者，上是諸德之處名也。如物在瓶上住，上第故名為上。有人言：也。如物在瓶上住，上第故名為上。
有人言：心為萬行之體，覆行則覆心，故云心上煩心為萬行之體，覆行則覆心，故云心上煩惱。此句是總，不只局菩提心也。下有六句，惱。此句是總，不只局菩提心也。
下有六句，覆菩提行。止是定初，觀是慧初，故叡師註《淨覆菩提行。止是定初，觀是慧初，故叡師註《淨名》云「止觀，定慧之根也。」禪與正受，是定行成名》云「止觀，定慧之根也。」
禪與正受，是定行成也。世俗八禪，名之為禪。合理之靜，說為正也。世俗八禪，名之為禪。
合理之靜，說為正受。《雜心》云「謂滅盡定名正受。」馥師以四禪受。《雜心》云「謂滅盡定名正受。」
馥師以四禪為禪，無色為正受。瑤師以諸禪為禪，三三昧為禪，無色為正受。瑤師以諸禪為禪，三三昧為正受。一釋云：以靜為禪，以散為障。一釋為正受。
一釋云：以靜為禪，以散為障。一釋云：以靜知為禪，散動無知為障。方便與智，是云：以靜知為禪，散動無知為障。
方便與智，是慧行成。功用之慧，名為方便、實慧名智。菩薩慧行成。功用之慧，名為方便、實慧名智。
菩薩行中略明定慧，止觀是定慧之因，禪與正受行中略明定慧，止觀是定慧之因，禪與正受是定果，方便與智是慧果。二智障者，或以無是定果，方便與智是慧果。二智障者，或以無知為障、或以偏執為障。下覆果中，果上是總，知為障、或以偏執為障。
下覆果中，果上是總，
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