解行是遷流之行。「如人執劍欲來害己」下，第解行是遷流之行。「如人執劍欲來害己」下，第二譬說。初師云：變易之因，喻之為人。能招未二譬說。
初師云：變易之因，喻之為人。能招未來變易之果，名為執劍。當果臨至，故云欲來變易之果，名為執劍。
當果臨至，故云欲來。以必切身，名為害己。第二師云：如人者，來。以必切身，名為害己。
第二師云：如人者，喻五陰也。執劍者，喻陰體生滅也。欲來害己，喻五陰也。執劍者，喻陰體生滅也。
欲來害己，譬生滅相逼切也。「是故羅漢無究竟樂」者，第譬生滅相逼切也。「是故羅漢無究竟樂」者，第三結也。依初師，是阿羅漢於變易生死有三結也。
依初師，是阿羅漢於變易生死有畏想，故無究竟樂。依後師，雖得有餘涅槃，以畏想，故無究竟樂。依後師，雖得有餘涅槃，以怖畏心隨逐，故無究竟樂。「何以故」下，第二釋怖畏心隨逐，故無究竟樂。
「何以故」下，第二釋歸依章門。「何以故」者，問也。羅漢已證無學之歸依章門。「何以故」者，問也。
羅漢已證無學之果，何故須歸耶？「世尊」下，解釋。於中初法、次果，何故須歸耶？「世尊」下，解釋。
於中初法、次喻、後合。「依不求依」者，是法說也。如來是不求喻、後合。「依不求依」者，是法說也。
如來是不求依人，羅漢依彼不求依人，名依不求依。「如眾依人，羅漢依彼不求依人，名依不求依。「如眾生無依」下，第二譬說。如世間眾生無所依憑，生無依」下，第二譬說。
如世間眾生無所依憑，故多有怖畏。緣境生怖非一，名為彼彼。「以怖故多有怖畏。緣境生怖非一，名為彼彼。
「以怖畏故則求歸依」者，正明須依。求依大力，防所畏故則求歸依」者，正明須依。求依大力，防所畏也。「如是」下，第三合譬。如是羅漢，合前眾畏也。
「如是」下，第三合譬。如是羅漢，合前眾生。有恐怖，合彼彼怖。「以恐怖故依如來」者，合生。
有恐怖，合彼彼怖。「以恐怖故依如來」者，合以恐怖求歸依也。「世尊」下，上來第一略釋歸以恐怖求歸依也。
「世尊」下，上來第一略釋歸怖，今第二廣釋歸怖。就文為二：從初至「無邊怖，今第二廣釋歸怖。就文為二：從初至「無邊不斷」，廣釋怖畏；「如來無有齊限時住」下，廣不斷」，廣釋怖畏；
「如來無有齊限時住」下，廣解歸依。初文又二：第一正明羅漢辟支有畏解歸依。初文又二：第一正明羅漢辟支有畏所以；第二「不受後有智」下，會小入大。以有畏所以；
第二「不受後有智」下，會小入大。以有畏故，終須入大。此與前會世間善法小異者，前故，終須入大。
此與前會世間善法小異者，前世間善法但舉以會入；今此會出世中，廣奪世間善法但舉以會入；今此會出世中，廣奪非究竟，後方會入。所以然者，欲明二乘不執非究竟，後方會入。
所以然者，欲明二乘不執世間善法以為究竟，故不須奪顯非究竟，故世間善法以為究竟，故不須奪顯非究竟，故直舉會入而已；二乘執出世間法以為究竟，直舉會入而已；二乘執出世間法以為究竟，故須奪顯非究竟，然後會入也。又是互文故須奪顯非究竟，然後會入也。
又是互文
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