譬如毒蟲、外道等喻同惡鬼，此二乖於正法，譬如毒蟲、外道等喻同惡鬼，此二乖於正法，故名之為邪。諸佛出世攝此二邪，歸五乘之故名之為邪。諸佛出世攝此二邪，歸五乘之正，名為攝邪歸正門。稟教之流雖捨二邪，封正，名為攝邪歸正門。
稟教之流雖捨二邪，封執五異，今攝彼五異同歸一乘，故名攝異歸執五異，今攝彼五異同歸一乘，故名攝異歸同。《法華》之前多辨初門，《法華》已去多明後門。同。《法華》之前多辨初門，《法華》已去多明後門。
勝鬘前明攝受正法，略說諸佛攝邪歸正門；勝鬘前明攝受正法，略說諸佛攝邪歸正門；今一乘章，略說諸佛攝異歸同門。二者能釋今一乘章，略說諸佛攝異歸同門。
二者能釋所釋門，明以後成前。攝受正法，無法不攝，如所釋門，明以後成前。攝受正法，無法不攝，如上理行果教，但未對劣顯勝。今一乘章，顯攝上理行果教，但未對劣顯勝。
今一乘章，顯攝受正法德行勝出二乘，故名以後釋前，則攝受正法德行勝出二乘，故名以後釋前，則攝受正法義乃圓備。三者因果不同。攝受正法受正法義乃圓備。三者因果不同。
攝受正法雖明理行果教，而多明因行；一乘雖具明一雖明理行果教，而多明因行；一乘雖具明一切法，多明於果。所以然者，攝受中正明修行切法，多明於果。
所以然者，攝受中正明修行次第，如上生起，故多說因；一乘中次對劣次第，如上生起，故多說因；一乘中次對劣彰勝，就果德辨勝義顯，故多說於果。四者攝彰勝，就果德辨勝義顯，故多說於果。
四者攝受中顯出生四乘行德，此一乘中但顯出生受中顯出生四乘行德，此一乘中但顯出生聲聞緣覺。所以然者，攝受中欲明廣大，故須聲聞緣覺。所以然者，攝受中欲明廣大，故須辨出生四乘；一乘欲明破二歸一，以二乘多辨出生四乘；
一乘欲明破二歸一，以二乘多自謂究竟，故須破之。人天菩薩不執為究竟，自謂究竟，故須破之。人天菩薩不執為究竟，故不須破。是故出生二乘行德，還就破之，以故不須破。
是故出生二乘行德，還就破之，以明會入。五者所出生因果廣狹不同。攝受中明會入。五者所出生因果廣狹不同。
攝受中出生通於因果，一乘中但出生二乘果德。所出生通於因果，一乘中但出生二乘果德。所以然者，攝受中欲顯廣大，故須明出生因果；以然者，攝受中欲顯廣大，故須明出生因果；
一乘中明二乘人執果為究竟，不執因為究一乘中明二乘人執果為究竟，不執因為究竟，是故但明出生果德，還就破之，以明會入。竟，是故但明出生果德，還就破之，以明會入。六者出生廣略異。攝受中以出生為宗，欲顯六者出生廣略異。
攝受中以出生為宗，欲顯廣大之義，故廣辨其出、略明其入，正欲以入廣大之義，故廣辨其出、略明其入，正欲以入顯出；一乘以會入為宗，欲顯攝權入實，故廣顯出；一乘以會入為宗，欲顯攝權入實，故廣彰其入、略辨其出，正欲以出顯入。七者願行彰其入、略辨其出，正欲以出顯入。
七者願行
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