成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0383c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0383c
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我的选文七同緣、不緣皆定依故。若與五同緣，亦依五識，如前教證。
論：第七轉識至謂第八識。述曰：以七有轉易，如六有俱有依。
論：唯第八識至無俱有依。述曰：以於因中不轉易故，不假俱依，不違聖教，就廣第二俱有依中。
上來二師別說為理引教如前，自下第三淨月等師復非前義。論：有義：此說猶未盡理。
述曰：於中有三：初立理；次結正；
後指前。立理有三，此說者，指次前。
言猶未者，明理未足，即是可止之辭。於次前說有所述可，有所闕少差別之義，其述可者下自指之，餘如前說更不別敘，所差別者今正敘之。
論：第八類餘至有俱有依。述曰：總例餘識令八有根。
量云：第八之識有但有根；與餘七識同識性故；
如餘七識。此即對前，次前師故得為因也。
若對初師即第七識為不定過，以彼不許有此依故。前師問曰：前七別依已如前辨，前第八所依謂以何法？
論：第七八識至斯有何失。述曰：謂此二識恒俱轉故，令互相依。
量云：其第八識應依於他恒轉之識；以恒起故；
如第七識。若不言他即自依不定過，不能自依故。
若不言恒轉，云第七識，即無同喻過，第七不依第七識故。若言識性為因，令依第七，即第七前五為不定失，又此恒轉言便無用。
今但言依他恒轉識，明令依第七，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0383c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。