成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0358b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0358b
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我的选文受熏故言唯六識，無前熏後故言唯俱轉。以下第三破上座部，無性第三云：「經部師」者，即此上座部中自有以經為量者，故言經部。
論：有執色心至為證不成。述曰：於中有三：一、敘宗；
二、申難；三、破救。
此初也。謂色望色，心等望心。
自類前後，前為後因。因義既成，故先所說證第八識有不成也。
論：彼執非理，無熏習故。述曰：次申難有三：初破無熏習；
次難後不生；後難無後蘊。
此總非。論：謂彼自類至前為後種。
述曰：既無熏習，如何前後為種？若曾自類相熏、前念中有後種子，前可生後，既無熏習何得為因？
無性《攝論》云：二念不俱有，故不得熏習，如前已破。量云：前心等不為後心等種；
無熏習故；如瓦礫等。
論：又間斷者，應不更生。述曰：此第二難。
《攝論》云：謂生無色色久時斷，後生下界色應不生，彼說過去現無體故。滅盡定等心斷亦然，前久已無，應非後種，因則不遍。
論：二乘無學至為後種故。述曰：此第三難。
彼色生色，心復生心，二乘後蘊如前餘位無斷絕故，但言二乘簡自宗，故佛無此事。量云：極成二乘無學後心不得入涅槃；
許能為因故；如前前位。
極成言簡佛為不定，彼不極成故。自下經部諸師，既見上座被此難已更方轉計。
或設遮上座部有熏習救，前解是本，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0358b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。