成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0350c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0350c
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我的选文解，與此稍別。論：非諸轉識有如是義。
述曰：此總結也。唯第八識攝藏諸法，是種子識，名阿賴耶。
世尊為勝者方解說故。六識不然，翻此可解。
第三頌者，是《解深密經》中之頌，《瑜伽》五十一等與此文同。論：解深密經至恐彼分別執為我。
述曰：長行自解。論：以能執持至名阿陀那。
述曰：此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子即名執持，令種子不失，無覺受故。
色根、依處名為執受，令根不壞，生覺受故。若初結生後生相續名為執取，取諸有故。
或為種依持領以為境，名曰執持；執色根等令生覺受，名為執受；
攝初結生，名為執取。若望外依處不名阿陀那，無執持等義，此解執持義，識義如常故。
前中後頌俱不解識，具此三義此識名阿陀那，結第一句上四字也，却取第四識字，而結上三字故也。論：無性有情至故名甚細。
述曰：五種姓中無性有情，不能窮解其源底故，說為甚深，此唯凡夫。餘二乘種姓決定者，若凡若聖不能通達，謂不能證故名甚細。
通達者，謂無漏道真證得之。彼不證故，非不為說，名不通達。
不愚法聲聞亦信聞故，然不造修，由此有生無色入滅定等。非有大乘種姓若聖若凡，及二乘中若凡若聖不定姓者，佛不為說。
若彼定姓大乘凡夫亦不為說，即誰造修真唯識觀？我等如何得聞此識？
二乘
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0350c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。