成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0370b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0370b
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我的选文不離識如第一卷，持種受熏如第二、三卷，破色不離識意說何等？此位有色明有本識，非本識無而許有色。
本識可受熏，而非色持種。既雙破二宗，下俱結正義。
論：然滅定等至有情攝故。述曰：第四比量難也。
所說五位無心位中，定實有識；具根、壽、煖有情攝故；
如有心位。具根、壽、煖言，引經具證也。
論：由斯理趣至實不離身。述曰：總結文也。
上來已破經部本計，下破經部末宗轉計。上座部師亦許定中有細意識，生死等位已遮破訖，極成意識不如，是故下。
破有二：初總破有心；二別徵有心所。
論：若謂此位至無心定故。述曰：初破有心中。
文分為三：初難違名；次難違理；
後結意趣。此即初也。
此牒計非此不應理，此定亦名無心定故。故知不得有第六識，此並對勘二家《攝論》、及《成業論》，義更無違。
而彼救言：如名無心定汝本識不無，今名無心定何妨意識有。解云：我名無心定，無麁動識名無心，即是六識俱無之義。
汝名無心定，說何以為無？論：若無五識至五識身故。
述曰：下違理中有四比量，此第一也。彼若答言：無五識故名為無心，非無第六。
今牒之云：若如是者應立量云：汝應一切定皆名無心；諸定皆說無前五識身故；
如汝許滅定。若不言定中，無五識身故，即不定過。
以無心、悶
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0370b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。