成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0370a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0370a
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我的选文持故，應言：此位壽、煖等法，皆應壞滅；無執持識故；
猶如死屍。又此位中，應無壽等；
無能執持識故；如死屍等。
論：既爾後識至彼何所屬。述曰：第五。
既爾定中無異熟識，如死屍等。後出定識必不還生，經中說「識不離身」言，何所屬著？
何所因也？論：諸異熟識至無重生故。
述曰：若有阿賴耶，是真異熟故一切時有。汝無本識於此位中異熟識斷，異熟斷已，離託餘生無重生故，即《攝論》同。
量云：出滅定已應是重生；許真異熟識斷已重生故；
如餘重生身。又異熟心，斷已應不續；
異熟攝故；如異熟色。
六識異熟雖斷可生，自許說彼非真異熟。雖是他許真異熟法，然非此宗共所許故，無不定過。
自下第三正破經部本計。於中有二，初申四難；
後總結之。論：又若此位至如何得生。
述曰：第一難。此言能持種子識者，以經部師許有種故說識能持。
無本識故後識無種，應不得生。論：過去未來至已極成故。
述曰：第二難。去、來二世、及不相應，非實有體，兩宗並無，已極成故；
設薩婆多亦今有種後果生故；無去、來世法體生故。
今對彼言不相應等已極成立，前已破故。次經部云：此位有色即能持種，不假餘識、及去、來等。
論：諸色等法至亦已遮故。述曰：第三難。
色
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0370a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。