成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0357b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0357b
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我的选文宗；後正破。
論：有說六識至第八識性。述曰：此敘彼宗。
是識轉變剎那即滅，識上假、立一類不變，無別前後，識類是一，故此可熏，亦可持種。識既被遮，故須計類。
因類既成，何勞第八？論：彼言無義。
述曰：下破有四：初論主非。論：所以者何？
述曰：次彼返詰也。論：執類是實，則同外道。
述曰：第三別破中有四：一、徵假實；二、徵何性；
三、徵間斷；四、徵類同。
初徵有二：一實；二假。
此徵實也，吠世史迦同異實故。論：許類是假至內法實種。
述曰：此徵假也。類不能持內法實種；
許無實故，無勝用故；如龜毛等。
此中二因：一是假故；二無勝用故，如瓶、衣等定不能持內法種子。
外種可然，麻衣是假許可持故。本宗說類是假，今言實者是設遮也。
如《攝論》總有二種：一、識類，識家之流；二、剎那類，即無常之流。
二皆假法，此假實徵。論：又執識類何性所攝。
述曰：次三性徵，總問何性。論：若是善惡至猶如擇滅。
述曰：此類，應不受熏，汝許有記故，如擇滅。此中宗略，若難不持種，便違宗失，非自不許彼故。
論：若是無記至此類應斷。述曰：若唯無覆，善惡心時此即應斷。
此義意言，許間斷故，如識自體事非可熏等，前已破故。而彼若言善、惡心時，此類不斷性是無記，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0357b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。