成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0377a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0377a
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我的选文但出所依，依止根本識等者是，故下論云：此所緣、及別依，麁顯、極成，故此不說。第七依、緣俱隱，根、境合釋。
所以作論三種不同，非但說所緣而無依等。何故本識不出界繫？
論主略故。或言：異熟即是界繫，隨何界異熟，即彼界繫故。
此亦應然，言染俱已即隨彼繫。此不為例，謂前六識起與本識非必同繫。
除無漏識此與本識起必同界，恐類前六故今說之。又作法各別不應為難，後能變中即不解故。
論：次初異熟至能變識相。述曰：下有二文：一、以八段依釋十門，合釋體義及行相故，合釋染所、餘心所故，以義類同故合明也。
或開為九，四染煩惱與餘心所別門說故；二、以二教、六理證有此識，隨文可知。
初段有二：一、釋頌；二、問答。
異熟識先，此識為後，故言次後，解頌初句「次」。「第二能變」應辨思量能變識相，即出頌中能變之言。
釋能變名，如第二卷解。論：是識聖教至勝餘識故。
述曰：即指此識，故言是識。於聖教中別名末那，總名識故。
末那是意，故《楞伽》云：識有八種，識即通名。六十三云：雖諸識皆名心意識，隨義勝說第八名心，第七名意，餘識名識。
《攝論》第一亦言：意名無有義，心體第三等，故末那名別目第七。又雖諸識皆名為意，為此標意，餘識不然。
雖標總稱即別名也，是故論言：「是識聖教別名末那」。何故諸識不別名意？
恒審思量勝餘識故。六十三
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0377a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。