成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0354b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0354b
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我的选文心者：一、有分；二、能引發；
三、見；四、等尋求；
五、等觀徹；六、安立；
七、勢用；八、反緣；
九、有分心，餘如《樞要》說。論：化地部說至名窮生死蘊。
述曰：人中國主，化地理人，捨位出家，因為部主名化地部也。謂無色界色無；
無相天等心無；不相應行體無；
餘不可名窮生死蘊。第八識可然，諸位皆有故。
無性釋云：彼部有三蘊：一、一念蘊，謂剎那生滅法；二、一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法，根等法是；
三、窮生死蘊，乃至金剛喻定恒隨轉法。於彼三類蘊以立三名，餘色、心等如前已說。
是有間斷非窮生死，故唯第八是第三蘊，世親無此解。論：說一切有部至喜阿賴耶。
述曰：於中有三：一、敘經；二、釋義；
三、總結，即初文也。自下釋義文有其三：一、釋彼四名即第八識；
二、謂生已下，徵餘非此；三、異生有學下，顯理起愛所著之處必阿賴耶，此中所說即初文也。
四阿含經：一、名《增一》；二、名中；
三、名長；四、名雜。
明從一法增至百法名《增一》；不略不廣明義名中；
若明事義文廣曰長；雜雜明事名為雜。
於《增一》中名阿賴耶。論：謂阿賴耶識至立以四名。
述曰：四名如論，是貪總別三世境故。無性云：愛是總句，餘三現在、過去、未來如其次第三世別說。
此性恒時極希願故，由樂、欣、喜，是故總名阿賴耶也。世親一解同前，第二更解謂於現在愛，於過去樂。
由先樂故復於今世
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0354b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。