汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论述记

成唯識論述記卷 4 · 大正藏 0358c

成唯識論述記 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1830
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成唯識論述記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0358c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 32740 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0358c
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恐無心時心斷故,色中有心等種;無色時色斷故,心中有色等種,更互含藏受熏故無過失。

今子段第二論主非之。論:亦不應執至前已遮故。

述曰:下破轉救色、心展轉互為種生。無色、無心,後生諸色、諸心無失。

轉識、及色非所熏習,先已破故;轉識不受熏,許有間故;

色根不受熏,許非心故;並如聲、電,如何可能為諸法種,並如五十一敘計。

下第四破一切有部。於中有二:初敘宗;

後正破。敘宗中文二:初正敘;

後會違。論:有說三世至能持種識。

述曰:敘彼宗計。因能感果,果能赴因,無不皆成,何勞計執別有識體?

復言熏習即雙非上諸部及大乘義,次彼會經。論:然經說心至勢用強故。

述曰:心用強勝非如色等,故唯說心,非心持種可受熏習。經部以色為持種法,心類亦然,但說於心,以心勝故。

大眾部、上座部俱云:雖說有色心,心能起色故但說心。次當論主非一切有言。

論:彼說非理至非實有故。述曰:過去、未來,非實有體,非常無為;

非現在故;如空華等。

論:又無作用至皆不得成。述曰:其去、來世。

非因緣性;以無取果用故;

如無為等。去、來既無,無持種識,故於諸部一切因果皆不得成。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1830
藏经版页
0358c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。