成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0360a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0360a
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我的选文論：又在定中至身受生起。述曰：第三明身受。
若在定中或不在定；若有漏、無漏定皆此攝盡。
《瑜伽》等文有如理思、不如理思，彼或不思惟，或復推尋，即是此中有別思慮、無別思慮。謂在定、散皆有身受，有別思慮、無別思慮。
別思慮者，意識別緣一深妙理或別事等時。無思慮者，或無心時等。
在此有別思慮、無別思慮時，理有眾多身受生起，在定等中有身受起。然無五識或別緣等，故在定等中意身等識不覺，唯第八識領受此境。
此等位中損益身故，故名身受，或從果為名，後時損益身故。論：此若無者至或復勞損。
述曰：若在定等無身受者，不應出定等後時，身有順故怡適，或復違境勞損，如坐禪師在定之中心別緣故，縱有勞損、怡適未知，後出定已方有損益、或適、或勞。由前定等中有損益境第八識取故，後時得有勞損於身等，舉後果位顯因定有。
言身受者，身所受故，非謂受數，此即是境。論：若不恒有至有此身受。
述曰：若無第八真異熟心定中領之，彼定出等位中，如何有此身受？論：非佛起餘至非佛有情故。
述曰：第四立異熟。量云：非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；
非佛有情故；如許起彼時。
非佛者，謂菩薩、二乘、及異生等。此簡佛者，佛起善心位無異熟心故。
起餘者，餘有二種：即是共許六識中異熟心餘，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0360a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。