成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0356c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0356c
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我的选文如文可知。「一類」之因，簡前善等類別之因；
恒無間斷，簡滅定等五位間斷。「堅住」之言，簡不堅住，以根、境等不成量故，此無所遮。
或「一類」言，義亦兼彼，此中法闕。但有可熏，略無持種，以苣勝非集起之心，三量成已，方始成立所集起心。
故次論云：「契當彼經所說心義」，此違經中但有二宗法：一者可熏；二者契彼心義。
然以苣勝可為熏習，文但明舉，遂義合云：「契當彼經所說心義」。下違理中，方言不許有持種心便違正理，舉第三宗。
然違經中亦得具三，違理亦爾，各舉勝義，互舉不足是文本意。論：若不許有至亦違正理。
述曰：第二違理。若不許有此更違於理，上來依經申理難，以下經外別生難。
論：謂諸所起至唐捐其功。述曰：下出別理。
起染淨法不熏成種，所起唐捐，空無果故。唐之言虛，捐之言棄也。
生死、涅槃無由斷、得，故無生死亦無涅槃。論：染淨起時至執自然生。
述曰：若現行起無種子者，同外道自然生，唯以自然為因，無餘因故；下第十破中亦云：無所熏故。
若無自種，則界地往還等，諸染污法無因而生過。然彼經部執色受熏持種，如五十一末敘。
或雖不相應，彼計是假無體法，大眾有不相應，然無量習。今並設遮，亦有執故。
論：色不相應至豈能持種。述曰：量云：色、不相應，理非染淨內法所熏，亦不能持種，此
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0356c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。