成唯識論述記
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- 藏经版页
- 0381b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0381b
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我的选文此說見分種名為五根，現行見分變似境色名為色識，與種互為因，見分是能熏故。或相分現行亦是能熏，此種名眼等，與現行法互為因也，相色不離識名為色識。
又此所言種與色識者，此亦無違，從前念說是今識境，故名境色，此如頌說；據現在說名為色識，如長行說。
故種與色識，常互為因等，即以現在更互為因。若說前念即是境色，即顯二念相似。
種是一故，勘彼論說。若以此見分種與色識常互為因，境須根用故，境為緣有種子根；
根須境用故，根為緣而變似境，名互為因。因者，因由，非因緣義。
色識是能熏，根種是所熏，互為能生，遞為因故。此師意說：識種名根，識相名色。
境無別實有，如第一卷已略敘計。以意識為前五俱有依，如《解深密》等經說故。
無五色根，如《二十唯識》等。論：第七八識至自力勝故。
述曰：七、八二識無此俱依，恒相續自力起，不假俱有根。故諸論說言：由有阿賴耶，故有末那者，此由根本，非為俱有依。
論：第六意識至而得起故。述曰：第六別有此俱有依，即第七識。
何以爾者？自體間斷要託末那方得起故。
問：何故不託第八為依？彼不相順，第七有時相順與勢故。
問：何不依五識？五識無時此亦有故，不假方生故。
論：有義彼說至應成雜亂。述曰：下文有二：初破前說；
後申正義。初中有三：一、總非；
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0381b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。