成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0369a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0369a
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我的选文是食；四食不攝故；
如生、住等。論：又無色無身至無實體故。
述曰：設許身是食，理亦不然。無色界無身，汝之命根無能持故。
若言：眾同分能持命根等，皆無實體故，亦非是食。論：由此定知至令不斷壞。
述曰：自下第三結識食體，由異熟識具三義故。論：世尊依此至皆依食住。
述曰：由本識故作是說言：一切有情皆依食住。由此本識無間，無轉，一類住故，是遍是恒，故名為食。
然有難言：佛是有情即無有食，無心定等何廢無食？一切有情言即不遍故。
下第四正答難言。論：唯依取蘊至非有情攝。
述曰：此中正顯一切有情，言不遍於佛。論：說為有情至示現而說。
述曰：示現為有情，亦示現有食。據實而言，佛非有情，非非情等。
故《集論》等說：佛是示現依止住食。論：既異熟識至此第八識。
述曰：第三總結。雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性。
彼食即是此第八識，此食諸門分別義理。勘諸經論，并《俱舍》等，如六十六廣有諸門。
論：又契經說至識不離身。述曰：自下第九滅定契經。
入此定者，滅身行入出息，第四定上氣即絕行，況此位故。語行尋、伺，心行受、想無不皆滅，行者因義。
此中亦有以十大地俱為心行，隨心有無故。然隨勝者唯說受、想以為心行，而壽不滅，即薩婆多師命根，命根體即壽。
大乘前說：種子是壽，即命
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0369a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。