成唯識論述記
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- 0382a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 4 · 大正藏 0382a
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我的选文《瑜伽》第三、第五十四、《對法》第五等說。自下第四根、識繫異難。
論：又鼻舌根至聖教相違。述曰：《對法》第四云：謂四界、二處全、及餘一分是欲界繫。
四界者謂香、味、鼻、舌識，色界繫中除前四界，餘一分色界繫。五十六云：四唯欲界繫；
十一唯欲、色二界繫，故知鼻、舌根色界亦有。若識種即根，根應唯欲界繫。
或應二識通色界繫，識種即根，彼有根故。明有現識，翻返二許，俱與教違。
論：眼耳身根至為難亦然。述曰：以眼、耳、身根即三識種子。
三識通二地，三根通五地，相望為難亦如前二。五十六云：幾唯欲界，幾唯欲繫、色界繫等文是。
又五十六次下文，有上地無尋伺起眼識等難是。自下第五根通三性難。
論：又五識種至非唯無記。述曰：因種隨現既通善、惡，眼等亦應非唯無記。
種若唯無記，即五識體應不能感果。五根無記者，《對法》第四等云：八界八處全、餘一分是無記。
八界處者，謂五色根、香、味、觸界處，餘通善、惡故言一分。種隨現攝故通善、惡，此是共許。
自下第六根無執受難。論：又五識種至非有執受。
述曰：執為自體，能生覺受名為執受。種子即非，不爾便違種名執受。
五識種是無執受，五根應非有執受攝，根即種故。《瑜伽》論五十六說幾執受、非執受？
答：五是執受，五種一分非執受，故
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0382a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。