無罪故，於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或無罪故，於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或不與，如文可知。基云：此中釋前五樂應思擇不與，如文可知。基云：此中釋前五樂應思擇可與不可與眾生義，若第一因樂中取順樂可與不可與眾生義，若第一因樂中取順樂業，第三第四第五之樂應一向與眾生不應業，第三第四第五之樂應一向與眾生不應思擇，其因樂中根境二品及第二受樂應觀思擇，其因樂中根境二品及第二受樂應觀可與不可與方與眾生，此中有妨，如第三苦可與不可與方與眾生，此中有妨，如第三苦息除樂，有一眾生先為貧苦不獲造罪，菩薩息除樂，有一眾生先為貧苦不獲造罪，菩薩為息除苦授與財寶，現獲財寶乃至放逸造為息除苦授與財寶，現獲財寶乃至放逸造諸罪等，豈不授與此樂時能生諸罪能生諸諸罪等，豈不授與此樂時能生諸罪能生諸染，又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定染，又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定亦通有漏是有為法，若授與眾生眾生得之亦通有漏是有為法，若授與眾生眾生得之不癈，雖生色界起貪定味不學內法計為涅不癈，雖生色界起貪定味不學內法計為涅槃，復還生惡趣，眾生得之非無有罪非無有槃，復還生惡趣，眾生得之非無有罪非無有染，何故不同受樂觀彼眾生可與不可與乃染，何故不同受樂觀彼眾生可與不可與乃言於諸眾生一向授與耶？又樂受自性中通言於諸眾生一向授與耶？
又樂受自性中通漏無漏，何故不言有漏者簡擇思惟無漏者漏無漏，何故不言有漏者簡擇思惟無漏者一向授與，如彼因樂順樂果之業一向授與一向授與，如彼因樂順樂果之業一向授與根塵因樂即不授與，彼因樂有二種有與不根塵因樂即不授與，彼因樂有二種有與不與，受樂既有二種亦應與不與。遠師云：順樂與，受樂既有二種亦應與不與。遠師云：順樂之業攝彼決定應與者故說之決定饒益，即之業攝彼決定應與者故說之決定饒益，即有眾生起順苦業菩薩不授，若起順樂業決有眾生起順苦業菩薩不授，若起順樂業決定應與，故彼受樂中無漏受者攝決定應利定應與，故彼受樂中無漏受者攝決定應利益者不能盡故，不得偏說，所化無量故，如四益者不能盡故，不得偏說，所化無量故，如四禪決定應與者之，無漏受不然。問曰：若有禪決定應與者之，無漏受不然。
問曰：若有根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定，何故根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定，何故不與，前解非也？義曰：若約實理，受自性中亦不與，前解非也？義曰：若約實理，受自性中亦得如因樂分別，但以有性無性別故無漏受得如因樂分別，但以有性無性別故無漏受不應一向與，又可入地不可入地別故不應不應一向與，又可入地不可入地別故不應一向決授與，設令入地人一向應授，以與不一向決授與，設令入地人一向應授，以與不
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