慧中，景云：言成俱生慧者，是生得慧。能入一慧中，景云：言成俱生慧者，是生得慧。能入一切明處下，明於境觀達，初違明處等事境。遍切明處下，明於境觀達，初違明處等事境。
遍於彼彼下，能違理也。基云：此中看意無別於彼彼下，能違理也。基云：此中看意無別明，三種且配之，性不頑鈍性不微昧性不愚明，三種且配之，性不頑鈍性不微昧性不愚癡，此三句三慧次第配之。以上諸句論菩薩癡，此三句三慧次第配之。
以上諸句論菩薩但能成就俱生慧即生得善，亦能入一切明但能成就俱生慧即生得善，亦能入一切明處境界即方便善，此二句意總也，配三慧下處境界即方便善，此二句意總也，配三慧下文亦總明，三慧離過，能有力思擇，又性不頑文亦總明，三慧離過，能有力思擇，又性不頑癡，當加行慧，論此慧能入一切明處境界，復癡，當加行慧，論此慧能入一切明處境界，復成就生得善，其後得慧起言說故，遍於彼彼成就生得善，其後得慧起言說故，遍於彼彼離放逸處有力思擇，其無分別慧異前後智，離放逸處有力思擇，其無分別慧異前後智，此中不重論。又釋：此總論菩薩慧，未必別明此中不重論。
又釋：此總論菩薩慧，未必別明三慧。結云：應知是名能比菩薩姓麁相等者，三慧。結云：應知是名能比菩薩姓麁相等者，泰云：彌勒自言我是菩薩，但可以此事事麁泰云：彌勒自言我是菩薩，但可以此事事麁相比知有情身中種姓，至如決定證知，唯佛相比知有情身中種姓，至如決定證知，唯佛世尊究竟現見，我之慈氏不能現見。基云：以世尊究竟現見，我之慈氏不能現見。
基云：以菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓故。言菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓故。言能比菩薩種姓麁相故，此段初文云：由此相能比菩薩種姓麁相故，此段初文云：由此相故令他了知真是菩薩，其細相決定實義唯佛故令他了知真是菩薩，其細相決定實義唯佛能知，此中且推於佛，不言我亦不知，古人云能知，此中且推於佛，不言我亦不知，古人云彌勒不知者謬也。以善戒經云：種姓麁相我已彌勒不知者謬也。
以善戒經云：種姓麁相我已略說，諸餘實義唯佛能知者，當釋迦亦不知略說，諸餘實義唯佛能知者，當釋迦亦不知也。且知推佛，非彌勒不知但言佛究竟知我也。且知推佛，非彌勒不知但言佛究竟知我亦知不究竟，由諸菩薩乃至餘不應理者，第亦知不究竟，由諸菩薩乃至餘不應理者，第三總結性相也，景云：由諸菩薩所有種姓者，三總結性相也，景云：由諸菩薩所有種姓者，種姓體也。如是功德相應者，與種姓相相應種姓體也。
如是功德相應者，與種姓相相應也，成就賢善諸白淨法者，總結姓相名白淨也，成就賢善諸白淨法者，總結姓相名白淨法，三藏解云：由諸菩薩所有種姓與如是功法，三藏解云：由諸菩薩所有種姓與如是功德相應者，總是種姓體也，種姓之中有過恒德相應者，總是種姓體也，種姓之中有過恒
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