念水不能為因更生後水自然而滅，是故後念水不能為因更生後水自然而滅，是故後水應生不生，名水消盡，器壞亦爾。意同基水應生不生，名水消盡，器壞亦爾。意同基釋。基復助難曰：即日與後黃生為緣，亦與前釋。
基復助難曰：即日與後黃生為緣，亦與前青滅為緣豈不得耶？答曰：不然，若一因緣能青滅為緣豈不得耶？答曰：不然，若一因緣能生滅，生滅相違故，相違之緣云何是一，若能生滅，生滅相違故，相違之緣云何是一，若能生緣是一，所生之法應不相違亦應是一。又生緣是一，所生之法應不相違亦應是一。
又若滅法有因緣者，因緣能有法所有即是滅，若滅法有因緣者，因緣能有法所有即是滅，滅為因緣有因緣即能生，是則因緣生生，何滅為因緣有因緣即能生，是則因緣生生，何關生滅，故知滅法任運而滅。第二以現所受關生滅，故知滅法任運而滅。第二以現所受果比知過去不現見因中，云若唯用彼自在果比知過去不現見因中，云若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在，俱應本有，何須更生為緣，是則諸行與彼自在，俱應本有，何須更生者，此難意，若自在是本有，亦有自在時即有者，此難意，若自在是本有，亦有自在時即有諸行，諸行既與自在同時，故知諸行亦是本諸行，諸行既與自在同時，故知諸行亦是本有，若是本有即是常住不應名行，以彼義中有，若是本有即是常住不應名行，以彼義中行非本有故，他既見是難已，便更立云：自行非本有故，他既見是難已，便更立云：自在是本有，諸行在後方生。故次論云：若言先在是本有，諸行在後方生。
故次論云：若言先有自在等。論主見此轉宗，便更逐難云：若行有自在等。論主見此轉宗，便更逐難云：若行自在後方生，是則諸行非唯自在生更用別自在後方生，是則諸行非唯自在生更用別緣故，故次論云：是則諸行不唯自在為緣生緣故，故次論云：是則諸行不唯自在為緣生起，若用自在為緣，自在有時有諸行故即俱起，若用自在為緣，自在有時有諸行故即俱應本有，若後諸行方生，是則由祈願故次後應本有，若後諸行方生，是則由祈願故次後諸行方發。若諸行用欲祈願為因，何故唯論諸行方發。
若諸行用欲祈願為因，何故唯論自在為因？故次論云：若言自在隨其所欲功自在為因？故次論云：若言自在隨其所欲功用祈願等，既縱以欲為因，更須徵破，故次論用祈願等，既縱以欲為因，更須徵破，故次論云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自云若爾此欲有因耶等。
假設欲有因即用自在為因者，自在本有故欲亦應本有，有自在在為因者，自在本有故欲亦應本有，有自在時即有欲故，如前諸行破，故次論云：若言有時即有欲故，如前諸行破，故次論云：若言有因即用自在等，欲用自在為因既破已，後更因即用自在等，欲用自在為因既破已，後更有餘因非用自在為因。若爾欲若有因者，如有餘因非用自在為因。若爾欲若有因者，如
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