無漏身心二種樂也。不以根境為二但以為無漏身心二種樂也。不以根境為二但以為因，意舉所生之果，謂漏無漏樂取能生之因因，意舉所生之果，謂漏無漏樂取能生之因根境為樂因也。又二樂品取如前漏無漏身根境為樂因也。
又二樂品取如前漏無漏身心等果二並取因根境二為二樂品也，雖舉心等果二並取因根境二為二樂品也，雖舉果樂意取因樂。言受樂者：謂待苦息，由前所果樂意取因樂。言受樂者：謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故等者，基云：三因緣即說因樂所攝三因緣故等者，基云：三因緣即根境二及順樂果之業為三也，更別解取如根境二及順樂果之業為三也，更別解取如前別義。論簡諸樂是自性非自性中，景云：三前別義。
論簡諸樂是自性非自性中，景云：三界繫者，欲界喜樂總名為樂，初二靜慮四支界繫者，欲界喜樂總名為樂，初二靜慮四支五支中通有喜樂者同是喜受，據令意識適五支中通有喜樂者同是喜受，據令意識適悅邊名喜，令阿賴耶適悅或令所依五根適悅邊名喜，令阿賴耶適悅或令所依五根適悅名樂，今明樂受喜亦名樂，又初靜慮有三悅名樂，今明樂受喜亦名樂，又初靜慮有三識身樂，第三靜慮有意識樂，第四定已上唯識身樂，第三靜慮有意識樂，第四定已上唯捨無樂，而言欲色無色三界繫樂者，彼捨受捨無樂，而言欲色無色三界繫樂者，彼捨受攝益身心通名樂。苦對治樂者乃至即於如攝益身心通名樂。
苦對治樂者乃至即於如是寒熱飢渴等苦息滅時生起樂覺者，景云：是寒熱飢渴等苦息滅時生起樂覺者，景云：問曰：如寒得火如飢得食湯漿名苦對治，為問曰：如寒得火如飢得食湯漿名苦對治，為當取火及飲食等名苦對治樂，為當取彼火當取火及飲食等名苦對治樂，為當取彼火等所生樂受名苦對治樂，若取火等則不異等所生樂受名苦對治樂，若取火等則不異前因樂，謂根塵等能生樂受名為因樂，若取前因樂，謂根塵等能生樂受名為因樂，若取火等所生樂受為體，則不異受樂，下結中云：火等所生樂受為體，則不異受樂，下結中云：苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性？答苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性？
答曰：即取火等所生樂受同時慧數覺眾苦滅曰：即取火等所生樂受同時慧數覺眾苦滅名苦對治，亦可如為極飢渴苦所逼惱時得名苦對治，亦可如為極飢渴苦所逼惱時得惡飲食除飢渴之苦亦不生樂但生捨受，捨惡飲食除飢渴之苦亦不生樂但生捨受，捨受相應慧數覺無飢渴等苦名苦對治樂。滅受相應慧數覺無飢渴等苦名苦對治樂。滅想受定，名受斷樂者，景云：以依勝義行苦道想受定，名受斷樂者，景云：以依勝義行苦道理意識捨受是勝義行苦，住滅定時此勝義理意識捨受是勝義行苦，住滅定時此勝義行苦暫時寂靜故名為樂，實無意識覺受斷行苦暫時寂靜故名為樂，實無意識覺受斷
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