有捨念正知。若正出彼第四定中對治體者，有捨念正知。若正出彼第四定中對治體者，但是捨念正知，除下樂故，云此中對治，勢相但是捨念正知，除下樂故，云此中對治，勢相似故；略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷似故；
略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷等。泰云：何等名為此第四定對治種類，謂第等。泰云：何等名為此第四定對治種類，謂第三定中捨念正知，由即於此第三定中數修三定中捨念正知，由即於此第三定中數修習故入第四定，便能棄捨第三定中勝樂，第習故入第四定，便能棄捨第三定中勝樂，第三定中勝樂能令行者不出第三定故，以棄三定中勝樂能令行者不出第三定故，以棄捨其方便中但說所治不說能治。以此義故捨其方便中但說所治不說能治。
以此義故契經中云：由樂斷故，修第四定者，即於爾時契經中云：由樂斷故，修第四定者，即於爾時所有苦樂皆得超越，由第四定樂定樂斷因所有苦樂皆得超越，由第四定樂定樂斷因緣故，若先二定苦斷若今四定樂斷，總集而緣故，若先二定苦斷若今四定樂斷，總集而云第四定時樂斷苦斷先喜愛沒，彼經先字云第四定時樂斷苦斷先喜愛沒，彼經先字向上向下，向上而言苦斷先向下而言先憂向上向下，向上而言苦斷先向下而言先憂喜沒。基云：此中捨念正知名能對治，第三禪喜沒。
基云：此中捨念正知名能對治，第三禪樂名所對治，經中唯說所斷之樂不言能斷樂名所對治，經中唯說所斷之樂不言能斷捨正知者，以第三禪已明捨念等能對治法，捨正知者，以第三禪已明捨念等能對治法，與此第四禪能對治法相似，故名種類名體與此第四禪能對治法相似，故名種類名體相似故言種類，俱能斷惑二處相似故言勢相似故言種類，俱能斷惑二處相似故言勢相似略不宣說，此解經中不明第四能治所相似略不宣說，此解經中不明第四能治所以。言由即於此數修習故便能棄捨令不出以。
言由即於此數修習故便能棄捨令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂是故說言離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂是故說言由樂斷故者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者由樂斷故者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定，令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定，今數修習捨念等能棄捨此定樂也。言由是今數修習捨念等能棄捨此定樂也。言由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷；因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷；
先憂喜沒者，樂斷名今斷，餘受根名先所斷，先憂喜沒者，樂斷名今斷，餘受根名先所斷，故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故。故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故。此中，如前第十一卷云：何故苦根初靜慮中此中，如前第十一卷云：何故苦根初靜慮中說未斷耶？彼品麁重猶未斷故，若身在下界說未斷耶？
彼品麁重猶未斷故，若身在下界
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