可爾，何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行，可爾，何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行，由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼麁重而未能斷，若初禪中苦根斷者是則行麁重而未能斷，若初禪中苦根斷者是則行者入初二靜慮受所作住差別應無，由二俱者入初二靜慮受所作住差別應無，由二俱有喜及樂故應無差別，但以麁重而未斷故有喜及樂故應無差別，但以麁重而未斷故說有差別，而經中說由出諸受定有差別。問說有差別，而經中說由出諸受定有差別。
問曰：但以尋伺斷不斷豈不得差別，何故要須曰：但以尋伺斷不斷豈不得差別，何故要須斷苦根而說有差別？義曰：尋伺望喜樂非相斷苦根而說有差別？義曰：尋伺望喜樂非相障故，不得為斷尋伺說喜差別，其初禪喜有障故，不得為斷尋伺說喜差別，其初禪喜有苦根故未說勝利，第二禪喜已斷苦故其喜苦根故未說勝利，第二禪喜已斷苦故其喜淨勝，若以有無尋伺而說差別，有無之法無淨勝，若以有無尋伺而說差別，有無之法無量不同其禪何別，今反難樂喜受應無差別，量不同其禪何別，今反難樂喜受應無差別，以苦根同喜樂等是受故相障，若不以斷苦以苦根同喜樂等是受故相障，若不以斷苦根為初二禪喜別，初二禪喜樂等處有差別，根為初二禪喜別，初二禪喜樂等處有差別，前初禪時已斷苦故此斷麁重，其種子不說前初禪時已斷苦故此斷麁重，其種子不說斷，阿羅漢由有。解空處中，以於虛空斷，阿羅漢由有。
解空處中，以於虛空起勝解故，初、過青黃等眼識相應想；次、過耳起勝解故，初、過青黃等眼識相應想；次、過耳識身識反緣五根意識等有對想；三、過第四識身識反緣五根意識等有對想；
三、過第四靜慮下，緣欲界飲食瓶衣等種種相，乃至下靜慮下，緣欲界飲食瓶衣等種種相，乃至下云當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等云當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等者，此文分明說空處定名從方便也。又近分者，此文分明說空處定名從方便也。又近分中亦緣下地所有諸蘊者，下緣第四靜慮等中亦緣下地所有諸蘊者，下緣第四靜慮等中顯色亦作青黃等觀，依此故有定自在色。中顯色亦作青黃等觀，依此故有定自在色。
約顯色辨出超，約現色說有對想，約形聚差約顯色辨出超，約現色說有對想，約形聚差別說種種想。於彼種種聚中乃至不作意轉別說種種想。於彼種種聚中乃至不作意轉等，此據身在下欲依虛空此處遣色想時，等，此據身在下欲依虛空此處遣色想時，於欲界色境亦遣，故說舍軍𭁱等，非身生於欲界色境亦遣，故說舍軍𭁱等，非身生色界欲入虛空而有此遣。當知此中下文者，色界欲入虛空而有此遣。
當知此中下文者，述曰：第四靜慮以上其中九解脫道第七作述曰：第四靜慮以上其中九解脫道第七作
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