信初時因緣無漏教熏成新種，此種是果，無信初時因緣無漏教熏成新種，此種是果，無始種為因，因果同時故說為俱也。辨勝過劣始種為因，因果同時故說為俱也。辨勝過劣中，先略；後廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者，中，先略；
後廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者，景云：但成大乘種姓之因，已過二乘之果，何景云：但成大乘種姓之因，已過二乘之果，何況無性一切有情。若依起信論師說：云一切況無性一切有情。
若依起信論師說：云一切眾生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘眾生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘種姓者，則無三乘勝劣，亦無有性無性差別，種姓者，則無三乘勝劣，亦無有性無性差別，云何得順此文，未發心前但成種姓尚過二云何得順此文，未發心前但成種姓尚過二乘，況餘一切無種姓人。基云：十信已前成就乘，況餘一切無種姓人。基云：十信已前成就菩薩姓，尚過二乘有學無學，何況其餘一切菩薩姓，尚過二乘有學無學，何況其餘一切異生，何者？一切有情皆有二障，然無始來七異生，何者？
一切有情皆有二障，然無始來七方便前成二乘種，煩惱障有可斷故，唯當能方便前成二乘種，煩惱障有可斷故，唯當能證煩惱障淨，所知障竟不可斷故，不得當證證煩惱障淨，所知障竟不可斷故，不得當證所知障淨，然煩惱障有重有輕，根有利鈍故，所知障淨，然煩惱障有重有輕，根有利鈍故，二乘有異，若成菩薩種，無始已來十信已前，二乘有異，若成菩薩種，無始已來十信已前，二障必定當可斷故，望彼四種，是無上勝，即二障必定當可斷故，望彼四種，是無上勝，即與擇分真如境中有障無障故立五種姓，義與擇分真如境中有障無障故立五種姓，義無差別，如彼當解。今釋景公所疑，起信據不無差別，如彼當解。
今釋景公所疑，起信據不思議熏習真如受熏之義，瑜伽據可思議熏思議熏習真如受熏之義，瑜伽據可思議熏習賴耶受熏之義，法門各異，不可一准。何以習賴耶受熏之義，法門各異，不可一准。何以故下，問答廣辨。問意者，三乘同坐解脫床，何故下，問答廣辨。
問意者，三乘同坐解脫床，何故菩薩種姓在異生勝於二乘。答中有二：初故菩薩種姓在異生勝於二乘。答中有二：初約二障俱盡以明過小；二、約四事以明過小，約二障俱盡以明過小；
二、約四事以明過小，二障者，略辨其體有其四重：一、約五重辨體，二障者，略辨其體有其四重：一、約五重辨體，亦四住地是煩惱障，無明住地是所知障；二、亦四住地是煩惱障，無明住地是所知障；二、約人法二執，三藏云：但以我見為人執，以外約人法二執，三藏云：但以我見為人執，以外諸惑皆非人執，若人執類故通名人執，義亦諸惑皆非人執，若人執類故通名人執，義亦無失，若以法執望所知障有兩解，一云，所知無失，若以法執望所知障有兩解，一云，所知障寬法執狹，所以爾者，以事中無知非法執障寬法執狹，所以爾者，以事中無知非法執
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