蘊為體，精進剋性用靜慮精進數為體，若取蘊為體，精進剋性用靜慮精進數為體，若取俱生三業是則五蘊並是精進，靜慮用別境俱生三業是則五蘊並是精進，靜慮用別境中定數為體，因定所生功德法門並名靜慮，中定數為體，因定所生功德法門並名靜慮，慧用別境中慧數為體，十波羅蜜中後之四慧用別境中慧數為體，十波羅蜜中後之四度是緣俗智，第六般若是緣理智，若唯立六度是緣俗智，第六般若是緣理智，若唯立六度，則第六中通真俗也。泰云：無始已來所作度，則第六中通真俗也。
泰云：無始已來所作施等雖非蜜多，而是蜜多相由此相故令他施等雖非蜜多，而是蜜多相由此相故令他比知，身中實有菩薩種姓。隨別釋中，文即為比知，身中實有菩薩種姓。隨別釋中，文即為六。就辨施中有三：初、徵問發起；次、正解釋；第六。
就辨施中有三：初、徵問發起；次、正解釋；
第三、總結。正解文中，初辨三施，第二、六句分別。三、總結。正解文中，初辨三施，第二、六句分別。
前中又二：初、明菩薩本性樂施；第二、對境能前中又二：初、明菩薩本性樂施；第二、對境能行。能行又三：初、明財施；次、辨法施；後、無畏。行。
能行又三：初、明財施；次、辨法施；
後、無畏。財施文中，前明悲田行施，後明敬田行施。悲財施文中，前明悲田行施，後明敬田行施。
悲施中，初明有財施，後明無財施。就有財中，前施中，初明有財施，後明無財施。就有財中，前明多財施，財物雖少下，明少財施。多財施中明多財施，財物雖少下，明少財施。
多財施中三時心淨，施前心喜，正施歡喜，施後無悔，物三時心淨，施前心喜，正施歡喜，施後無悔，物多普惠物少濟貧。言無所惠施深懷慚恥為多普惠物少濟貧。言無所惠施深懷慚恥為他讚施等，是無財施，敬田可解。次明法施，其他讚施等，是無財施，敬田可解。
次明法施，其彼彼此世他世等者，於彼三世離惡行善事彼彼此世他世等者，於彼三世離惡行善事中作不請之友慈心恒說。下明無畏施，若諸中作不請之友慈心恒說。下明無畏施，若諸有情怖於王賊，有情難也。水火等者，無情難有情怖於王賊，有情難也。
水火等者，無情難也。自下六句分別，受他物未甞差違等者，第也。自下六句分別，受他物未甞差違等者，第一有信也。於共財所下第二有義也。於其種一有信也。
於共財所下第二有義也。於其種種末尼下，第三明其正直，舊地持文明不貪種末尼下，第三明其正直，舊地持文明不貪也，文相全別，基云：此中意謂人有種種珍財也，文相全別，基云：此中意謂人有種種珍財其心迷倒故，不能收拾不能防守，先寄施他其心迷倒故，不能收拾不能防守，先寄施他心迷倒故不能記憶，菩薩能正開悟未尚令心迷倒故不能記憶，菩薩能正開悟未尚令他欺網於彼，況當自為。其性好樂廣大財位他欺網於彼，況當自為。
其性好樂廣大財位已下，第四明性廣大。基云：謂菩薩心廣大故，已下，第四明性廣大。基云：謂菩薩心廣大故，
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