可知，二種即初二句也。四、明利他共自，云又可知，二種即初二句也。四、明利他共自，云又除如前所說諸相等者，景云：除前為他捨諸除如前所說諸相等者，景云：除前為他捨諸靜慮還生欲界等三句，更有其餘利他共自靜慮還生欲界等三句，更有其餘利他共自勸諸菩薩應勤修學。准基公言：除前邪見修勸諸菩薩應勤修學。
准基公言：除前邪見修施等二法唯利他障餘與彼相違利他行名利施等二法唯利他障餘與彼相違利他行名利他共自也。第二、解利益安樂中，又分為三：先他共自也。第二、解利益安樂中，又分為三：先別解利樂二相；次總約二種明與不與；後總別解利樂二相；
次總約二種明與不與；後總結之。前中，先解利益相，基云：利益種類自他結之。
前中，先解利益相，基云：利益種類自他者，謂一法自行令他行自他一種行一法故者，謂一法自行令他行自他一種行一法故名種類，四法受謂此他世樂苦共為四句名名種類，四法受謂此他世樂苦共為四句名曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒以明四句。問：此中明自他利種類，何故第四以明四句。
問：此中明自他利種類，何故第四法受此他世俱非利益皆是苦受此中明耶？法受此他世俱非利益皆是苦受此中明耶？基云：菩薩不以第四法受為利益自他，若此基云：菩薩不以第四法受為利益自他，若此行無利益自他故菩薩不為之意也，又以四行無利益自他故菩薩不為之意也，又以四法受信自利知可行不可行故，亦授與人亦法受信自利知可行不可行故，亦授與人亦知可行不可行，自他俱知可行者行不可行知可行不可行，自他俱知可行者行不可行者不行，故俱為利益也，第五相中所有涅槃者不行，故俱為利益也，第五相中所有涅槃及得涅槃世出世間等者，即取涅槃及得涅及得涅槃世出世間等者，即取涅槃及得涅槃世出世道俱名寂滅。基云：此舉前第二第槃世出世道俱名寂滅。
基云：此舉前第二第三事乃汎明第一第四不取意也。測云：此五三事乃汎明第一第四不取意也。測云：此五相中無罪自利利他三業十善為體，攝受以相中無罪自利利他三業十善為體，攝受以無染污所攝無記異熟等樂及善喜樂捨三受無染污所攝無記異熟等樂及善喜樂捨三受為體，何以得知捨受無罪名樂者，下文云：為體，何以得知捨受無罪名樂者，下文云：有漏受樂通三界繫，故知捨受亦名為樂，或有漏受樂通三界繫，故知捨受亦名為樂，或眾具所攝五塵及諸定喜樂捨受是也。言此眾具所攝五塵及諸定喜樂捨受是也。
言此世他世樂者，四法四法文中此世苦後世樂世他世樂者，四法四法文中此世苦後世樂中一分，全取二世樂，二句為二業體，何故不中一分，全取二世樂，二句為二業體，何故不取此世樂後世苦者，此世樂中取後世苦因取此世樂後世苦者，此世樂中取後世苦因
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