受有漏諸蘊，文中為簡順於苦苦壞苦諸蘊，受有漏諸蘊，文中為簡順於苦苦壞苦諸蘊，是故但說順非苦樂有漏諸蘊以為行苦，此是故但說順非苦樂有漏諸蘊以為行苦，此中以說賴耶名順捨蘊，以有苦樂種隨逐故，中以說賴耶名順捨蘊，以有苦樂種隨逐故，然文中說順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所然文中說順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所隨逐，不唯取彼賴耶，故知此據末之立賴耶隨逐，不唯取彼賴耶，故知此據末之立賴耶為論，是故通說諸蘊苦樂種子所隨逐。如是為論，是故通說諸蘊苦樂種子所隨逐。
如是由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者，將此由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者，將此所明三行會經中說三愛皆苦之意。第三明所明三行會經中說三愛皆苦之意。第三明無所得行趣入空行，景云：觀心相續離第二無所得行趣入空行，景云：觀心相續離第二法唯有其心，心外無我故名為空，即蘊我無法唯有其心，心外無我故名為空，即蘊我無名為無我。第四明不自在行入無我行，基云：名為無我。
第四明不自在行入無我行，基云：空無我二行何別，空者定於體，無我定於用，空無我二行何別，空者定於體，無我定於用，即計有體名有，以空遣之，執有用名我，以無即計有體名有，以空遣之，執有用名我，以無我遣之。第二解集諦中，有三復次。初復次中，我遣之。第二解集諦中，有三復次。
初復次中，解因集起緣，云謂了知愛能引苦故說名為解因集起緣，云謂了知愛能引苦故說名為因者，景云：但有其愛必能引苦故愛望苦總因者，景云：但有其愛必能引苦故愛望苦總說為因。基云：且如現在逢一順樂受境於中說為因。基云：且如現在逢一順樂受境於中起愛，當知即熏愛等成種，此成種時復令起愛，當知即熏愛等成種，此成種時復令當來生等種子於中增長，此愛望此生等種當來生等種子於中增長，此愛望此生等種子能引生故故名為因，既引苦已復招集令子能引生故故名為因，既引苦已復招集令其生故說名為集者，景云：愛引苦已復招集其生故說名為集者，景云：愛引苦已復招集業令當苦生說名為集，基云：即前愛能潤行業令當苦生說名為集，基云：即前愛能潤行支等成有集能生當果，此愛能集他義名集，支等成有集能生當果，此愛能集他義名集，既生苦已令彼起故說名為起者，景云：既集既生苦已令彼起故說名為起者，景云：既集彼業當苦生已，今令苦起說愛名起，基云：即彼業當苦生已，今令苦起說愛名起，基云：即愛既熏種已能令苦種生生等苦現行，愛能愛既熏種已能令苦種生生等苦現行，愛能令生等種起現行故名起。復於當來諸苦種令生等種起現行故名起。
復於當來諸苦種子，能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣子，能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣者，景云：此愛非直能引現起之苦及當起苦，者，景云：此愛非直能引現起之苦及當起苦，
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