復能招引當來識等苦種令其增長故說為復能招引當來識等苦種令其增長故說為緣。基云：即愛既於當來苦種能攝受熏增故，緣。基云：即愛既於當來苦種能攝受熏增故，能令未來生等苦次第生起諸苦集生說名為能令未來生等苦次第生起諸苦集生說名為緣。此初復次稍與對法第六卷同，勘之，又約緣。
此初復次稍與對法第六卷同，勘之，又約總別不同，其目義者諸愛能愛未來自體名總別不同，其目義者諸愛能愛未來自體名引苦是總，餘三是別，既引苦已由愛能令三引苦是總，餘三是別，既引苦已由愛能令三界五趣果現在前未來果集故名集，既引業界五趣果現在前未來果集故名集，既引業五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生，既五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生，既一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸位次第生現在前名緣，此三即次第別生也，位次第生現在前名緣，此三即次第別生也，勘彼第六卷同此。第二復次，意即愛支望取勘彼第六卷同此。
第二復次，意即愛支望取支為因，愛支望有支為集能集諸業故，即愛支為因，愛支望有支為集能集諸業故，即愛支令生支現在前名起，即愛支能遂引老死支令生支現在前名起，即愛支能遂引老死支現在前名遠緣，景解第二復次云：於十二支現在前名遠緣，景解第二復次云：於十二支中知愛是取因故名因，此愛非直是其取支中知愛是取因故名因，此愛非直是其取因復能招集取所生有，恐濫三有故，今舉取因復能招集取所生有，恐濫三有故，今舉取為因之有，故云即以其取為因有故，又愛能為因之有，故云即以其取為因有故，又愛能起當來生支，生支從有支起，舉有取生，故云起當來生支，生支從有支起，舉有取生，故云有為上首，當來生此愛，又能引發老病死等，有為上首，當來生此愛，又能引發老病死等，故名為緣，舉生為緣意望所生老病死等以故名為緣，舉生為緣意望所生老病死等以為緣義。第三復次中，景云：謂正了知至後有為緣義。
第三復次中，景云：謂正了知至後有生因者，了相作意，又正了知賴耶依中愛隨生因者，了相作意，又正了知賴耶依中愛隨眠等是後有因。又正了知彼所生纏隨其所眠等是後有因。又正了知彼所生纏隨其所應是集起緣者，總釋隨眠所生起纏為集起應是集起緣者，總釋隨眠所生起纏為集起緣。下別釋，謂求後有愛招集後有名集，此後緣。
下別釋，謂求後有愛招集後有名集，此後有愛復能發於現自身喜貪俱行愛故名起，有愛復能發於現自身喜貪俱行愛故名起，喜貪俱行愛復與多種資具彼彼喜愛為緣即喜貪俱行愛復與多種資具彼彼喜愛為緣即名為緣。基云：第三復次解意，了知諸惑種子名為緣。基云：第三復次解意，了知諸惑種子附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生
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