今有益設苦何畏。下明四力。初一自力，自今有益設苦何畏。下明四力。
初一自力，自力勢多假外緣少。第二、他力，多假外緣自力勢多假外緣少。第二、他力，多假外緣自力微少，此之二種由現在力未曾宿習。第力微少，此之二種由現在力未曾宿習。
第三、因力，宿習大乘善法者，由宿習力暫見三、因力，宿習大乘善法者，由宿習力暫見佛等即能發心，名為因力。第四、由於現法長佛等即能發心，名為因力。第四、由於現法長時修習種種善法發菩提心，名加行力。第三、時修習種種善法發菩提心，名加行力。
第三、就前緣因力等辨退不退中二：初就緣因力就前緣因力等辨退不退中二：初就緣因力辨退不退，後就四因令退。言若諸菩薩依上辨退不退，後就四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動者，基公解總別四緣四因等乃至亦非無動者，基公解云：此中意明若前四因四緣中，若別依一因、云：此中意明若前四因四緣中，若別依一因、一緣，或總由四因緣二發心者，於四力中，但一緣，或總由四因緣二發心者，於四力中，但依二力，謂自因力。此二力中，或別依一力、或依二力，謂自因力。
此二力中，或別依一力、或總依此二力而發心者，此皆堅固不動，差別總依此二力而發心者，此皆堅固不動，差別依他力及加行或總二力而發心者，此不堅依他力及加行或總二力而發心者，此不堅固亦非無動。若勘四緣中，初緣是遇佛菩薩固亦非無動。若勘四緣中，初緣是遇佛菩薩等，今此文者別依總依皆堅固不動，他力亦等，今此文者別依總依皆堅固不動，他力亦是謂佛菩薩，他即在不堅固非無動中收，此是謂佛菩薩，他即在不堅固非無動中收，此何相違？述曰：不然。他力者，謂王及有力者何相違？
述曰：不然。他力者，謂王及有力者逼令發心，非如見佛菩薩，見佛菩薩，是自發逼令發心，非如見佛菩薩，見佛菩薩，是自發心。此自發心在緣中收，故不動。為他逼發心。
此自發心在緣中收，故不動。為他逼發心，是他力故，動中收。又加行力是不堅固，非心，是他力故，動中收。
又加行力是不堅固，非無動收，如因中第二因善友攝受，是堅固不無動收，如因中第二因善友攝受，是堅固不動收，此何意也？述曰：非也。善友攝受，是見菩動收，此何意也？述曰：非也。
善友攝受，是見菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中，小雖遇薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中，小雖遇友乃世間之善士非如菩薩，故有別也，又義友乃世間之善士非如菩薩，故有別也，又義且約一義此中判為堅固不動等，如實者，緣且約一義此中判為堅固不動等，如實者，緣因中有動不堅固者，他加行中有不動等者，因中有動不堅固者，他加行中有不動等者，且約一義別為此論也。次明四因緣能令退且約一義別為此論也。
次明四因緣能令退菩提心，與前四因相違，勘翻即之。第四明菩提心，與前四因相違，勘翻即之。第四明
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