空、無願、無相滅定者，諸論中唯有三解脫門空、無願、無相滅定者，諸論中唯有三解脫門為聖住，今取滅定，以無相故即多住亦在住為聖住，今取滅定，以無相故即多住亦在住中，諸論約三解脫作法，此通實為論無違。又中，諸論約三解脫作法，此通實為論無違。又會正為聖，能證聖正法名聖住，唯，三解脫會正為聖，能證聖正法名聖住，唯，三解脫門，若聖人之中成就名聖住，即滅定亦是，餘門，若聖人之中成就名聖住，即滅定亦是，餘四聖等不離道諦有心會正是住義，今滅定四聖等不離道諦有心會正是住義，今滅定無心無會正義故諸論無，此論據成就故有。無心無會正義故諸論無，此論據成就故有。
天住中，諸論唯四靜慮今此論通無色者，以天住中，諸論唯四靜慮今此論通無色者，以定慧均義，據標天名者，唯說四禪，即諸論定慧均義，據標天名者，唯說四禪，即諸論如對法第十卷說，若有無漏義復有亦名天如對法第十卷說，若有無漏義復有亦名天者，無色亦然，故此中通無色不違。又約有定者，無色亦然，故此中通無色不違。又約有定光淨故名天，無色亦有定光淨故名天，即亦光淨故名天，無色亦有定光淨故名天，即亦是天住，如此文實作法，彼約一義。就第二是天住，如此文實作法，彼約一義。
就第二重明勝德中，有三十二法。至極究竟者，以到重明勝德中，有三十二法。至極究竟者，以到無學果故，此即第一勝。畢竟無垢者是第二，無學果故，此即第一勝。
畢竟無垢者是第二，羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者是第三。謂超有學行梵行者猶未到極，今無是第三。
謂超有學行梵行者猶未到極，今無學到邊也。離諸開鍵者，三界煩惱留住有情學到邊也。離諸開鍵者，三界煩惱留住有情不令出離猶如開鍵，無學離之即第四也。已不令出離猶如開鍵，無學離之即第四也。
已出深垢坑，即第五離四暴流也。已度深塹，即出深垢坑，即第五離四暴流也。已度深塹，即第六離四軛也。已能摧伏彼伊師迦是為真第六離四軛也。
已能摧伏彼伊師迦是為真聖者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻，聖者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻，景云：此譬我慢自舉，基云：譬有頂煩惱亦高景云：此譬我慢自舉，基云：譬有頂煩惱亦高而最勝，無學離有頂惑如摧伊師迦也。摧滅而最勝，無學離有頂惑如摧伊師迦也。
摧滅高幢者，基云：言摧我慢，即第八也。已斷五支高幢者，基云：言摧我慢，即第八也。已斷五支者，第九也。基云：已斷五上分結，并五下分結。者，第九也。
基云：已斷五上分結，并五下分結。景云：但斷五上分結。成就六支者，即第十景云：但斷五上分結。
成就六支者，即第十也。景云：成六常住支。成就六念。又成軌則、也。景云：成六常住支。
成就六念。又成軌則、所行等六支。今若依阿含經釋此文者，應云所行等六支。
今若依阿含經釋此文者，應云
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