是變四大，此中但說色聲二變化，不論餘塵，是變四大，此中但說色聲二變化，不論餘塵，如佛地論廣解。或由一身，示現多身。謂由現如佛地論廣解。或由一身，示現多身。
謂由現化勝解想故者，本唯一身更從化心化現現化勝解想故者，本唯一身更從化心化現現多身，化心通是神境通攝。或從多身示現一多身，化心通是神境通攝。或從多身示現一身謂由隱化勝解故者，向者化現多身，今由身謂由隱化勝解故者，向者化現多身，今由隱化勝解隱多化身唯留一身，此二由勝解隱化勝解隱多化身唯留一身，此二由勝解想成。或以其身於諸牆壁直過無礙乃至履想成。
或以其身於諸牆壁直過無礙乃至履上如地者，此由空界想成，或如飛鳥等，此由上如地者，此由空界想成，或如飛鳥等，此由輕舉柔軟想成。於梵世諸四大種，一分造色輕舉柔軟想成。於梵世諸四大種，一分造色自在迴轉者，造色通十，今但轉換色塵，或自在迴轉者，造色通十，今但轉換色塵，或同彼類或不同類，故云一分造色。二種迴同彼類或不同類，故云一分造色。
二種迴轉者，一、神通人身往來自在；二、能轉變梵世轉者，一、神通人身往來自在；二、能轉變梵世一分造色，或青或黃自在迴轉非轉一切言一分造色，或青或黃自在迴轉非轉一切言一分。一分造色謂色聲二種故言一分，不一分。
一分造色謂色聲二種故言一分，不迴轉觸及五根等故，唯外境故言一分，又隨迴轉觸及五根等故，唯外境故言一分，又隨定所變唯二反一分，不能轉變梵世一切故定所變唯二反一分，不能轉變梵世一切故言一分。第六想中，云謂由此想從童子位迄言一分。第六想中，云謂由此想從童子位迄至于今隨憶念轉者，如小論說宿住通先從至于今隨憶念轉者，如小論說宿住通先從現身老時却推中年少年童子嬰孩，乃至前現身老時却推中年少年童子嬰孩，乃至前身死有宿住成，今此乃云從童子位迄至于身死有宿住成，今此乃云從童子位迄至于今者，據遠方便故云也。若後念成，則從現身今者，據遠方便故云也。
若後念成，則從現身向前漸推，乃至知死蘊，宿住方成乃至先所向前漸推，乃至知死蘊，宿住方成乃至先所受行次第無越憶念了知者，據初修時要須受行次第無越憶念了知者，據初修時要須次第從後向前，若重知，或次或越一切皆知，次第從後向前，若重知，或次或越一切皆知，第七想中，要期門眾成所策處，名邑義眾。或第七想中，要期門眾成所策處，名邑義眾。或廣長眾者，西有二說：一、市買處；二、戲兒廣長眾者，西有二說：一、市買處；
二、戲兒處。基亦同之。復解：又處廣長大故，眾亦無處。基亦同之。
復解：又處廣長大故，眾亦無量，意取眾多。第八想中，謂若壁山障若極遠量，意取眾多。第八想中，謂若壁山障若極遠處，作光明想照所知處分明見想，又取善惡處，作光明想照所知處分明見想，又取善惡
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