師本種姓於所知障可斷義用立之，習姓即師本種姓於所知障可斷義用立之，習姓即十信時，取有漏聞思等種是。問曰：生見道云十信時，取有漏聞思等種是。問曰：生見道云何？釋云：有二義，一世第一法，與苦法智忍為何？
釋云：有二義，一世第一法，與苦法智忍為增上緣生苦法智忍，於有為中唯此一無漏，增上緣生苦法智忍，於有為中唯此一無漏，不從因緣生，二或用世第一法為因緣生，串不從因緣生，二或用世第一法為因緣生，串習多時所知障可斷，有漏善最勝，最勝義故習多時所知障可斷，有漏善最勝，最勝義故得為因緣，發生苦法忍，此論師意用為因緣，得為因緣，發生苦法忍，此論師意用為因緣，即如後解，先師所立義增上緣生，即古所傳即如後解，先師所立義增上緣生，即古所傳故，欲別一義故，故作是立，其意欲上者唯護故，欲別一義故，故作是立，其意欲上者唯護法義。有人云：護法十信時未別種者不然，如法義。
有人云：護法十信時未別種者不然，如仁王經說有差別，地前有三心，一信心，二住仁王經說有差別，地前有三心，一信心，二住心，三堅心，信位中名習種姓，住者即十解十心，三堅心，信位中名習種姓，住者即十解十行二十心合為住心，堅心即十回向心，西方行二十心合為住心，堅心即十回向心，西方尋訪彼經未聞有本，雖爾今且會之，如彼經尋訪彼經未聞有本，雖爾今且會之，如彼經意總說種姓為眾多姓，即彼經云習種姓者，意總說種姓為眾多姓，即彼經云習種姓者，謂在信心即十信位也。性種姓者，謂在住心，謂在信心即十信位也。
性種姓者，謂在住心，住心彼經即十解十行，十解十行名性種姓。住心彼經即十解十行，十解十行名性種姓。問曰：何故彼經先明種姓後明本姓？釋云：初問曰：何故彼經先明種姓後明本姓？
釋云：初修習時名為習姓，後習已成性名性種姓，故修習時名為習姓，後習已成性名性種姓，故此先後非如此論義。問：何故彼合二十心為此先後非如此論義。問：何故彼合二十心為十住，華嚴等開二十心耶？釋曰：簡前後故，前十住，華嚴等開二十心耶？
釋曰：簡前後故，前初發生增上信故，故簡異前，既不隣近初見初發生增上信故，故簡異前，既不隣近初見道故，故合二十心但名一住，故十迴向彼經道故，故合二十心但名一住，故十迴向彼經說為道種姓，隣近見道無漏道故，見道已去說為道種姓，隣近見道無漏道故，見道已去名行種姓，是彼經意今此論意理必不然，姓名行種姓，是彼經意今此論意理必不然，姓各異故，此中義意二種皆取者，若依舊地持各異故，此中義意二種皆取者，若依舊地持無此文。今三藏依梵本具說此文，今總收二無此文。
今三藏依梵本具說此文，今總收二性為種姓持，故云二種皆取，釋異名中，二種性為種姓持，故云二種皆取，釋異名中，二種種姓能生果故名種子，能持果故名界，恒沙種姓能生果故名種子，能持果故名界，恒沙
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