辨自利行中故，即辨共中，自利共他之行，兩辨自利行中故，即辨共中，自利共他之行，兩番解釋，第二番云：又除如前所說諸相等者，番解釋，第二番云：又除如前所說諸相等者，除前所說施忍，其餘戒進定慧等行當知，皆除前所說施忍，其餘戒進定慧等行當知，皆名自利共他。基云：此中意由起智悲擬利他名自利共他。基云：此中意由起智悲擬利他故求菩提，為利他故生天，亦利物教他眾生，故求菩提，為利他故生天，亦利物教他眾生，非如前應斷中執天為勝樂求生天，令他福非如前應斷中執天為勝樂求生天，令他福生即以悲為首，故修施忍等求菩提樂生天，生即以悲為首，故修施忍等求菩提樂生天，皆樂利他故，名自利兼他。言又除如前所皆樂利他故，名自利兼他。
言又除如前所說諸相其餘一切等乃至菩薩於此應勤修學說諸相其餘一切等乃至菩薩於此應勤修學以來，此中翻前自利障應唯名自利，今論云以來，此中翻前自利障應唯名自利，今論云翻前名自利共他者，若獨翻自利障唯行自翻前名自利共他者，若獨翻自利障唯行自利行應唯是自利，以自利是障菩薩不為，今利行應唯是自利，以自利是障菩薩不為，今為明唯兼物故，雖翻自利亦有利他義，障中為明唯兼物故，雖翻自利亦有利他義，障中亦爾，若唯望自利行即唯自利障，若意欲兼亦爾，若唯望自利行即唯自利障，若意欲兼物亦有他利障故下解他利故下共自中云物亦有他利障故下解他利故下共自中云又除如前諸說諸相其餘一切與彼相違所又除如前諸說諸相其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行當知皆名利他共自，即翻有利他諸菩薩行當知皆名利他共自，即翻前以邪見修施，以無因果見犯戒離正行為前以邪見修施，以無因果見犯戒離正行為人說法，二法唯利他障為利他兼自，此亦應人說法，二法唯利他障為利他兼自，此亦應是翻純利他障為純利行。今解，意有兼物之是翻純利他障為純利行。
今解，意有兼物之義欲雖翻障行通自利他，上下二文相似義欲雖翻障行通自利他，上下二文相似也。菩薩以利他為本故，唯利他及共自他利也。菩薩以利他為本故，唯利他及共自他利非障，若自利者是障。三、明純利他，於中有二非障，若自利者是障。
三、明純利他，於中有二句有過應斷：一、邪見財施；二、不信因果毀戒句有過應斷：一、邪見財施；二、不信因果毀戒法施；後有三句無過應修：一、諸菩薩已超欲法施；
後有三句無過應修：一、諸菩薩已超欲界由悲願力為利他故捨諸靜慮還生欲界，界由悲願力為利他故捨諸靜慮還生欲界，二、諸菩薩已得自在起於變化十方利物；三、二、諸菩薩已得自在起於變化十方利物；三、者諸佛自事已滿依力無畏於十方界行利他者諸佛自事已滿依力無畏於十方界行利他事。如是所說已下簡別是非應斷應修之相事。
如是所說已下簡別是非應斷應修之相
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