故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世間者，此中據先用世間道伏離欲界欲，今入間者，此中據先用世間道伏離欲界欲，今入見道時成不還果，即是超越不還之人，今且見道時成不還果，即是超越不還之人，今且據離欲界不還，不論乃至先離無所有處人，據離欲界不還，不論乃至先離無所有處人，前卷未說世間離欲者相，威儀寂靜言語敦前卷未說世間離欲者相，威儀寂靜言語敦肅而無𨄓動等，今此與彼相似，故言當知無肅而無𨄓動等，今此與彼相似，故言當知無異等，又雖相似少有差別，謂不還人不還生異等，又雖相似少有差別，謂不還人不還生欲界，即於彼入涅槃，世間離欲者不然，故有欲界，即於彼入涅槃，世間離欲者不然，故有差別也。由能知智與所知境和合無乖，現前差別也。
由能知智與所知境和合無乖，現前察，故名現觀乃至婆羅門等，當知亦爾者，入察，故名現觀乃至婆羅門等，當知亦爾者，入見道證如時，境如無相，故其智亦無相，二無見道證如時，境如無相，故其智亦無相，二無相和合，能緣所緣無相乖違，現前觀察，故名相和合，能緣所緣無相乖違，現前觀察，故名現觀，釋現觀名義，如一剎帝利與剎帝利和現觀，釋現觀名義，如一剎帝利與剎帝利和會一處無有乖意，以種性同故而是一類，會一處無有乖意，以種性同故而是一類，亦名現觀，婆羅門等當知亦爾。此亦成就眾亦名現觀，婆羅門等當知亦爾。
此亦成就眾多相狀等者，明入見道者有十二相狀：一、證多相狀等者，明入見道者有十二相狀：一、證理觀獲得四智：一、唯法智，謂在凡夫時妄計理觀獲得四智：一、唯法智，謂在凡夫時妄計實我，今入見道除遣實我但有於法故；二、非實我，今入見道除遣實我但有於法故；二、非斷智；三、非學智，謂於凡夫時妄計斷常，今斷智；
三、非學智，謂於凡夫時妄計斷常，今入見道離計斷常，即非斷智非常智，此據分入見道離計斷常，即非斷智非常智，此據分別斷見不論修斷見也，四緣生如幻事智，謂別斷見不論修斷見也，四緣生如幻事智，謂於凡夫時妄起邪見見取戒取，今入見道善於凡夫時妄起邪見見取戒取，今入見道善推求故觀見諸法，此由如幻事，無如彼三見推求故觀見諸法，此由如幻事，無如彼三見等所計，此即第一相狀。二、於境界失念起猛等所計，此即第一相狀。
二、於境界失念起猛利纏，作意即遣。三、畢竟不墮惡趣，惡趣亦得利纏，作意即遣。三、畢竟不墮惡趣，惡趣亦得對治道故。四、不故思犯戒。五、不退轉棄捨所對治道故。
四、不故思犯戒。五、不退轉棄捨所學。景云：已斷惑種故，無退轉棄捨學果。基學。
景云：已斷惑種故，無退轉棄捨學果。基云：得決定智故，於所學中必不退轉棄捨所云：得決定智故，於所學中必不退轉棄捨所學也。六、不造五無間業。七、定知苦樂非自作學也。
六、不造五無間業。七、定知苦樂非自作
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