能持後，如初瑜伽，後有三持，初種姓持，持於能持後，如初瑜伽，後有三持，初種姓持，持於發心持行方便持，發心持行方便持生佛果。發心持行方便持，發心持行方便持生佛果。測云：持有三義，謂以因持果，以總持別，以文測云：持有三義，謂以因持果，以總持別，以文持義，故名為持，總論合初有十八品。種姓品(八下)種姓在持義，故名為持，總論合初有十八品。
種姓品(八下)種姓在初，故云第一，若依梵本，初字在下，今順此方初，故云第一，若依梵本，初字在下，今順此方初字在上，故云初持瑜伽乃至第一。問曰：前初字在上，故云初持瑜伽乃至第一。問曰：前三種持明諸萬行，三處明何別，遂三周明耶？三種持明諸萬行，三處明何別，遂三周明耶？
錄曰：如瑜伽釋家最勝子，釋初持明十二住，錄曰：如瑜伽釋家最勝子，釋初持明十二住，唯所行之行法；第二隨法明十三住，兼解如唯所行之行法；第二隨法明十三住，兼解如來住，明能行之法，第二究竟合十三住為來住，明能行之法，第二究竟合十三住為其七地，七地者何，始從種姓乃至究竟，此其七地，七地者何，始從種姓乃至究竟，此時明學成滿，重明因果，雖三周明義，其意時明學成滿，重明因果，雖三周明義，其意不同。就此地文，總判為二：初、結前生後；二、正不同。
就此地文，總判為二：初、結前生後；二、正解釋，泰云：依西國經本，初尊寫經人，將寫經解釋，泰云：依西國經本，初尊寫經人，將寫經時，或先歸依三寶，或先歸依大自在天。然舊時，或先歸依三寶，或先歸依大自在天。
然舊翻此地，謬置經主歸依之頌，乃至漏結前生翻此地，謬置經主歸依之頌，乃至漏結前生後及嗢拕喃，謬良深也。若論主先歸三世佛後及嗢拕喃，謬良深也。若論主先歸三世佛方造論者，應在論初五識身地前歸依之語，方造論者，應在論初五識身地前歸依之語，又准梵本，諸地之初並有結前生後及以總又准梵本，諸地之初並有結前生後及以總頌，何於地不例於前闕無此耶？是知乃是經頌，何於地不例於前闕無此耶？
是知乃是經主歸三世諸佛，非論主也。就正釋中，先解主歸三世諸佛，非論主也。就正釋中，先解前三瑜伽二十七品，即是解釋三持十法；三前三瑜伽二十七品，即是解釋三持十法；
三解第四瑜伽，即序二十七品前後次第，此第解第四瑜伽，即序二十七品前後次第，此第四持舊論無文。前中，復三：初、舉十法略標綱四持舊論無文。前中，復三：初、舉十法略標綱要；第二、依問廣辨；第三、釋已總結。前中，先要；
第二、依問廣辨；第三、釋已總結。
前中，先舉一頌列十法名；二、長行屬當。有十法具攝舉一頌列十法名；二、長行屬當。
有十法具攝大乘菩薩道及果等者，依梵本語遠絕繼達大乘菩薩道及果等者，依梵本語遠絕繼達磨，唐云有十法，薩破羅及果薩埵末伽磨，唐云有十法，薩破羅及果薩埵末伽菩提摩訶般那僧伽羅訶三試刺且羯菩提摩訶般那僧伽羅訶三試刺且羯
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