解發心菩提分法中，亦為此二說。言以諸菩解發心菩提分法中，亦為此二說。言以諸菩薩乃至為所圓滿大菩提持者，若圓滿屬薩乃至為所圓滿大菩提持者，若圓滿屬因即能圓滿，圓滿屬果即所圓滿，既言為所因即能圓滿，圓滿屬果即所圓滿，既言為所圓滿當知屬果。問曰：種姓等三，一種為持，何圓滿當知屬果。
問曰：種姓等三，一種為持，何故種姓即懸持佛果，發心即持行方便，行方故種姓即懸持佛果，發心即持行方便，行方便持佛果耶？解云：此是影略，欲以種種文莊便持佛果耶？解云：此是影略，欲以種種文莊嚴於義則易解，如彼種姓懸持佛果，當知發嚴於義則易解，如彼種姓懸持佛果，當知發心亦持佛果，發心既持次後行之方便，當知心亦持佛果，發心既持次後行之方便，當知種姓亦持次後發心持也，行方便持持於佛種姓亦持次後發心持也，行方便持持於佛果，義勢隣接，不勞分別。問曰：一種影略，何果，義勢隣接，不勞分別。
問曰：一種影略，何故不言發心持於佛果，種姓持發心耶？解云：故不言發心持於佛果，種姓持發心耶？解云：定有難者，不須解釋，必須通者亦有道理，以定有難者，不須解釋，必須通者亦有道理，以種姓故，無滿是種子即是正因，故望佛果，種姓故，無滿是種子即是正因，故望佛果，發心初起經一僧祇是其有漏，入地已去設發心初起經一僧祇是其有漏，入地已去設是無漏，以非種子故不望佛果，近望加行有是無漏，以非種子故不望佛果，近望加行有相生義以辨持也。初性種為菩提心之所相生義以辨持也。
初性種為菩提心之所依止其習種姓建立菩提心，性種性為所依依止其習種姓建立菩提心，性種性為所依止故有堪任，以習種姓為建立故有大勢力，止故有堪任，以習種姓為建立故有大勢力，故種姓持持菩提心遠證菩提，菩提之心能故種姓持持菩提心遠證菩提，菩提之心能得菩提故有堪任性，二種種姓能為菩提堪得菩提故有堪任性，二種種姓能為菩提堪任性，故從果為名名堪任性。第二、發心由任性，故從果為名名堪任性。
第二、發心由二姓起，從性種生義望行方便為所依止，從二姓起，從性種生義望行方便為所依止，從習種生義望行方便為建立因，然施戒等在習種生義望行方便為建立因，然施戒等在十信前名為施等，在十信上名波羅蜜，初地十信前名為施等，在十信上名波羅蜜，初地已上名二資糧，四地已去名菩提分，由此義已上名二資糧，四地已去名菩提分，由此義故論主重舉，亦可就於同時義說別名，近治故論主重舉，亦可就於同時義說別名，近治六𦿔故，欲昇彼岸故，能資福智故，引生菩六𦿔故，欲昇彼岸故，能資福智故，引生菩提故。第三、加行從性種生，義望大菩提為所提故。
第三、加行從性種生，義望大菩提為所依止，從習種生義望大菩提為建立因故，能依止，從習種生義望大菩提為建立因故，能
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