塵，於諸有情慈悲劣薄名薄悲，願求獨覺出塵，於諸有情慈悲劣薄名薄悲，願求獨覺出無師無敵之世名慢行類。前薄塵性煩惱無師無敵之世名慢行類。前薄塵性煩惱薄，故易不斷徐，薄煩惱中慢惑少重，由是薄，故易不斷徐，薄煩惱中慢惑少重，由是慢性故希願無師。種性有三種人，或一人慢性故希願無師。
種性有三種人，或一人具三，一人具三中隨增性說故有三種，或一具三，一人具三中隨增性說故有三種，或一人約三義故說三種。道中，此正明修習入人約三義故說三種。道中，此正明修習入聖，前方便道初人百劫修蘊等善巧，百劫滿聖，前方便道初人百劫修蘊等善巧，百劫滿已於最後身伏無所有以還修惑，依第四靜已於最後身伏無所有以還修惑，依第四靜慮起不淨觀乃至究竟，此人取後二果，第三慮起不淨觀乃至究竟，此人取後二果，第三亦是本性獨覺，遇佛發心多生修道，乃至能亦是本性獨覺，遇佛發心多生修道，乃至能起因乘旨三善根不能入聖，但修蘊等善巧起因乘旨三善根不能入聖，但修蘊等善巧即便命終，於後生身惑伏無所有以還修斷即便命終，於後生身惑伏無所有以還修斷煩惱，於五地中隨依何地入諦現觀，越證那煩惱，於五地中隨依何地入諦現觀，越證那含斷煩惱方取羅漢，或時此人住前三善根含斷煩惱方取羅漢，或時此人住前三善根命終受身，於後身上更起忍等入諦現觀，得命終受身，於後身上更起忍等入諦現觀，得初果已總斷九地修惑超證羅漢，第三亦是初果已總斷九地修惑超證羅漢，第三亦是本性獨覺，遇佛發心修方便道乃至入聖證本性獨覺，遇佛發心修方便道乃至入聖證法現觀，得初學果或證第二未能盡漏而便法現觀，得初學果或證第二未能盡漏而便命終，或作七生或作一來，當無佛世依二果命終，或作七生或作一來，當無佛世依二果身不取那含越證羅漢，此後二人竝是部行，身不取那含越證羅漢，此後二人竝是部行，極少不減四生，極多不滿百劫，以不及初人極少不減四生，極多不滿百劫，以不及初人故，此第二門意明三種獨覺初殆發心修方故，此第二門意明三種獨覺初殆發心修方便道。第一初發心時值佛修百劫已成果麟便道。
第一初發心時值佛修百劫已成果麟角，今論別說經百劫已值佛世。又解：百劫中角，今論別說經百劫已值佛世。又解：百劫中雖修行未修蘊等善巧，經百劫已值佛世方雖修行未修蘊等善巧，經百劫已值佛世方修蘊善巧，在後身方成道麟角。第二道先值修蘊善巧，在後身方成道麟角。
第二道先值佛為說法，不滿百劫修，或九十劫，乃至一劫佛為說法，不滿百劫修，或九十劫，乃至一劫修習已。於煖等位中修習蘊等善巧，於此身修習已。於煖等位中修習蘊等善巧，於此身不能證極果，或證初果或家家七生一往來不能證極果，或證初果或家家七生一往來
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