等。景云：定知樂非自神我所作，亦非彼他自等。景云：定知樂非自神我所作，亦非彼他自在天作，亦非前二共作，亦非非彼假名自他在天作，亦非前二共作，亦非非彼假名自他而作及無因作。基云：悟諸從緣生法故遣因而作及無因作。
基云：悟諸從緣生法故遣因中自作等妄計也。八、終不請外道為師起福中自作等妄計也。八、終不請外道為師起福田相，九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及田相，九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及顏面乃至得無所畏者，謂不信他道出家受顏面乃至得無所畏者，謂不信他道出家受學，唯以法智見法類智得法於大師教生決學，唯以法智見法類智得法於大師教生決定信，故於諸法中得無可畏。此如下第九定信，故於諸法中得無可畏。
此如下第九供中廣解，對法第九卷亦解：十終不妄計世供中廣解，對法第九卷亦解：十終不妄計世瑞吉祥以為清淨者，唯知佛為清淨也，世瑞瑞吉祥以為清淨者，唯知佛為清淨也，世瑞吉祥者，謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨吉祥者，謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨水香華，是少時瑞相，又計吉祥即隨見此瑞水香華，是少時瑞相，又計吉祥即隨見此瑞法號為吉祥，今不如是。十一終不更受第八法號為吉祥，今不如是。
十一終不更受第八有生，唯七生等也。十二證得四不壞淨也。第有生，唯七生等也。十二證得四不壞淨也。
第四解觀察作意中，初略辨，後廣釋。前中復二：四解觀察作意中，初略辨，後廣釋。前中復二：初、明斷修惑得二果相；後、明捨中觀察。初復初、明斷修惑得二果相；
後、明捨中觀察。初復從此後乃至當知亦爾者，有十二相同於初從此後乃至當知亦爾者，有十二相同於初果。然少差別乃至速疾遣者，與初果人第二果。
然少差別乃至速疾遣者，與初果人第二相別也。唯一度來由此世間等者，此與初果相別也。唯一度來由此世間等者，此與初果人第十一相別也，合初二果有二相差別得人第十一相別也，合初二果有二相差別得不還果及不還相，如前超越入見道時不還不還果及不還相，如前超越入見道時不還相。辨觀察，云當知此中至而正修習者，觀察相。
辨觀察，云當知此中至而正修習者，觀察作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進道，然於修道正斷無間道是攝樂作意，從斷道，然於修道正斷無間道是攝樂作意，從斷欲界九品乃至非想入無間道是其住非想欲界九品乃至非想入無間道是其住非想第九無間道，是其住非想第九無間道，是加第九無間道，是其住非想第九無間道，是加行究竟道，此中但舉所斷欲界修惑得中二行究竟道，此中但舉所斷欲界修惑得中二果，不辨能治攝樂作意，攝樂作意後文當說。果，不辨能治攝樂作意，攝樂作意後文當說。
第二廣釋中，復分為二：初問答廣辨修道體第二廣釋中，復分為二：初問答廣辨修道體
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