惡業，餘有六種，是煩惱，彼餘九種根本煩惱惡業，餘有六種，是煩惱，彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝。基云：憂苦惡餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝。基云：憂苦惡行等是隨煩惱者，以隨他煩惱生故名隨煩行等是隨煩惱者，以隨他煩惱生故名隨煩惱，非體是煩惱，又從多為名名隨煩惱，體非惱，非體是煩惱，又從多為名名隨煩惱，體非是也，在隨煩惱門收，名隨煩惱。次明四因，初是也，在隨煩惱門收，名隨煩惱。
次明四因，初問；次答，中先列；後解。前中，第一種姓具足；第問；次答，中先列；
後解。前中，第一種姓具足；
第二、善友攝受；第三、多起悲心，上云發心是悲二、善友攝受；第三、多起悲心，上云發心是悲等流；第四於苦無怯。問曰：前四緣中第一見等流；
第四於苦無怯。問曰：前四緣中第一見佛菩薩神變為緣，今明第二善友攝受即說佛菩薩神變為緣，今明第二善友攝受即說為因，何差別耶？景解：前者直覩神變所以為為因，何差別耶？
景解：前者直覩神變所以為緣，今者為佛攝受發生聞慧為發心因。基云：緣，今者為佛攝受發生聞慧為發心因。基云：彼緣中但見作神通未攝受教誨，今教誨是彼緣中但見作神通未攝受教誨，今教誨是親故是因也。見作神變是疎不教誨故是緣親故是因也。
見作神變是疎不教誨故是緣也，故二有別。又云：因中第三於諸眾生多起也，故二有別。又云：因中第三於諸眾生多起悲心，與緣中第四末劫時等救度眾生何異悲心，與緣中第四末劫時等救度眾生何異者，緣中但自創發心令他發心，因中代他受者，緣中但自創發心令他發心，因中代他受苦等是親故因也。就解中，釋初因，云六處殊苦等是親故因也。
就解中，釋初因，云六處殊勝等，如前解釋。釋第二因由四種相善支具勝等，如前解釋。釋第二因由四種相善支具足。於中，第二放逸，直於五欲境中，放逸不必足。
於中，第二放逸，直於五欲境中，放逸不必行於殺等。第三惡行，明是殺等。第一、第四可行於殺等。第三惡行，明是殺等。
第一、第四可解釋。第三多悲心，亦有四因，依四境處，雖不解釋。第三多悲心，亦有四因，依四境處，雖不串習而能發起下中上悲，無有斷絕者，景云：串習而能發起下中上悲，無有斷絕者，景云：四中，但取三境除自，非悲境故。基云：四境謂四中，但取三境除自，非悲境故。
基云：四境謂前列他自受苦等；若見自、若見他，隨遇一苦前列他自受苦等；若見自、若見他，隨遇一苦起下悲；若見自他，隨遭一苦起中悲；若見自起下悲；
若見自他，隨遭一苦起中悲；若見自他，受無間大苦起上悲拔濟。又或於四境一他，受無間大苦起上悲拔濟。
又或於四境一一皆能起上中下悲。測云：准此文判，既云一皆能起上中下悲。測云：准此文判，既云雖未串習故知初地已上為名發心持者，此雖未串習故知初地已上為名發心持者，此非分別世間。釋第四於苦無怯。亦有四因，有非分別世間。
釋第四於苦無怯。亦有四因，有思擇力，能知我從昔來無利益苦尚能忍，況思擇力，能知我從昔來無利益苦尚能忍，況
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