樂。問曰：滅非想遊觀無漏入於滅定，滅定無樂。問曰：滅非想遊觀無漏入於滅定，滅定無漏，是則但滅無漏受體，無漏受體雖復生滅漏，是則但滅無漏受體，無漏受體雖復生滅而非行苦，云何而言住滅定時滅勝義苦？解而非行苦，云何而言住滅定時滅勝義苦？
解云：住滅定時近滅無漏心及心所，遠滅非想云：住滅定時近滅無漏心及心所，遠滅非想有漏捨受，今據遠滅名滅有漏，以悲想捨受有漏捨受，今據遠滅名滅有漏，以悲想捨受微細要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受是其微細要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受是其行苦名勝義苦。又云：如彼無為，其實無間道行苦名勝義苦。又云：如彼無為，其實無間道已得想受滅無為，後久時方得彼定，於得定已得想受滅無為，後久時方得彼定，於得定時却說前無間道時所得故名想受無為，今時却說前無間道時所得故名想受無為，今此亦爾，定是無漏加行非有漏，從遠所厭為此亦爾，定是無漏加行非有漏，從遠所厭為名名為厭苦，雖遠心亦是有漏善，以勝義理名名為厭苦，雖遠心亦是有漏善，以勝義理故亦是苦。諸餘所有無惱害樂等者，謂出離故亦是苦。
諸餘所有無惱害樂等者，謂出離樂遠離樂寂靜樂，是隨順菩提樂故，是菩提樂遠離樂寂靜樂，是隨順菩提樂故，是菩提樂分故，能引菩提樂故，名無惱害樂也。自下樂分故，能引菩提樂故，名無惱害樂也。自下第二總約二種明與不與。於中，有二：初、明念第二總約二種明與不與。
於中，有二：初、明念與眾生有利益樂不與眾生無利益樂；二、明與眾生有利益樂不與眾生無利益樂；二、明菩薩亦自隨力受學修行。前中復二：先總；後菩薩亦自隨力受學修行。
前中復二：先總；後別。別中復二；初明苦樂隨益授與不隨樂欲；別。
別中復二；初明苦樂隨益授與不隨樂欲；
二、就五樂明與不與。前中，復三：初、明菩薩以二、就五樂明與不與。前中，復三：初、明菩薩以慧了知勸彼眾生捨無益樂；二、明有共利益慧了知勸彼眾生捨無益樂；
二、明有共利益雖無樂欲應捨與之；三、明有樂無益應削奪雖無樂欲應捨與之；三、明有樂無益應削奪之。何以故下，重釋與奪之義。是故菩薩於諸之。
何以故下，重釋與奪之義。是故菩薩於諸眾生若樂利益，當知義意即樂安樂者，樂是眾生若樂利益，當知義意即樂安樂者，樂是樂欲，樂欲與他利益，即帶樂欲與他安樂，此樂欲，樂欲與他利益，即帶樂欲與他安樂，此是與他利樂前方便心。言於諸眾生若與利是與他利樂前方便心。
言於諸眾生若與利益當知義意，即與安樂已下，辨正與利益安樂益當知義意，即與安樂已下，辨正與利益安樂之事下，就五樂明與不與。當知所有現法當之事下，就五樂明與不與。當知所有現法當來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者於諸眾來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者於諸眾生即應授與者，景云：三樂一分一向授與，以生即應授與者，景云：三樂一分一向授與，以
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